Продажа квадроциклов, снегоходов и мототехники
second logo
Пн-Чт: 10:00-20:00
Пт-Сб: 10:00-19:00 Вс: выходной

+7 (812) 924 3 942

+7 (911) 924 3 942

Содержание

Ока - все модели Oka 2021: характеристики, цены, модификации, видео, дилеры

Все модели Ока 2021 года: модельный ряд автомобилей Oka, цены, фото, обои, технические характеристики, модификации и комплектации, отзывы владельцев Ока, история марки Oka, обзор моделей Ока, архив моделей Oka. Также здесь вы можете найти "горячие" предложения от дилеров марки Ока.

В нашем каталоге указаны ориентировочные цены на автомобили Ока. Если Вы хотите приобрести определенную модель Oka из числа представленных на сайте - обращайтесь к официальным дилерам Ока в вашем городе или регионе.




Архив моделей марки Oka


История марки Oka / Ока

«Ока» - российский автомобиль особо малого класса, разработанный Волжским автомобильным заводом. Построенный в далеком 1939 году Серпуховский машиностроительный завод начал выпуск различных модификаций мотоколясок. Эти автомобили кинозритель видел в комедиях Леонида Гайдая. Там управлял мотоколяской «бывалый». Советские люди хотели получить микроавтомобиль более комфортабельный, чем известный украинский «Запорожец». Конструкторы Серпуховского машиностроительного завода разработали в 1981 году микроавтомобиль, на базе которого появилась впоследствии «Ока». Однако довести машину до серийного производства им не удалось, и усовершенствованием модели занялись специалисты с АвтоВАЗа. В 1983 году к разработке микроавтомобиля присоединились конструкторы КамАЗа. Так родился автомобиль ВАЗ-1111 под названием «Ока».

В 1984 году на АвтоВАЗе создали первую опытную микролитражку «Ока». В 1986 году был изготовлен автомобиль первой серии для людей с ограниченными возможностями. Опытные образцы «Оки» второй серии были сделаны в 1986 году, а год спустя появились автомобили 3-й серии. Массовое производство «Ока» стартовало в 1988 году на производственных мощностях Волжского автозавода. Сборка новинки параллельно проводилась на заводах в Серпухове и Набережных Челнах. Планы по производству микролитражки составили: 20000 авто в год в Тольятти, на Серпуховском машиностроительном заводе - 10000 автомобилей в год и в Набережных Челнах - 20000 в год. В 1995-м году сборку «Оки» на АвтоВАЗе остановили по причине низкой рентабельности производства. Выпуск автомобиля на двух остальных заводах продолжался.

С 1995 года, когда производство «Оки» было передано на Серпуховский машиностроительный завод, он получил новое имя – «Серпуховский Автомобильный Завод», СеАЗ. В 1996 году проведен первый независимый краш-тест «Оки», который показал, что малолитражка незначительно превосходит ВАЗовскую «Классику» по безопасности в случае ДТП. В 2007 году СеАЗ подписывает соглашение с компанией из Китая Tian Jin FAW, которая начинает поставлять силовые агрегаты для «Оки», удовлетворяющие по выбросам нормам Евро-2. Моторы китайской компании Tian Jin FAW улучшили динамические характеристики «Оки», уменьшили расход бензина и привели к повышению ресурса автомобиля. После модернизации «Ока» получила название SeAZ. Растущие затраты на производство и повышение конечной цены на продукт негативно отразились на продажах автомобилей СеАЗ. В 2008 году в связи со случившимся мировым кризисом сборка малолитражки полностью остановлена ввиду низкого покупательского спроса.


ВАЗ-1111 «Ока» история, характеристики, фото, видео

Не смотря на невероятно компактный внешний вид, в салоне автомобиля ВАЗ-1111 «Ока» места больше чем кажется. На передних сиденьях без труда могут разместиться даже высокие люди, на задних проблематичнее. Панель приборов максимально упрощена, комбинация приборов используется от ВАЗ-2101, однако за годы своего производства панель приборов менялась неоднократно. В салоне много не прикрытого декоративными накладками металла, отсутствует вещевой ящик. В общем, все более чем простенько.

Конструкция подвески является традиционной для переднеприводных автомобилей ВАЗ, передняя подвеска типа «Макферсон»  со стабилизатором поперечной устойчивости, в конструкции задней подвески применяется поперечная гибкая балка.

Тормозная система, как и у большинства автомобилей тех времен гидравлическая с дисковыми тормозами спереди и барабанными сзади. Колеса маленького размера - 12 дюймов, а на поздних экземплярах ставили 13-дюймовые колеса.

Изначально автомобиль планировалось комплектовать новым трехцилиндровым двигателем, но к тому моменту страна не имела собственных разработок небольших двигателей для автомобилей такого класса. Было решено ставить двигатель серийного ВАЗовского производства уменьшенного размера. Для этих целей взяли двигатель от автомобиля ВАЗ-2108 объемом 1,3 литра, и условно говоря, отрезали от него половину, в результате получился новый, модифицированный двухцилиндровый двигатель объемом 649 см

3 и мощностью 29,7 л.с. который и был установлен на автомобиль ВАЗ-1111 «Ока».

ВАЗ-1111 помимо половинки двигателя «восьмерки», так же имел систему охлаждения полностью аналогичную ВАЗ-2108 с термостатом блокирующим движение охлаждающей жидкости через основной радиатор до достижения ею рабочей температуры. От «восьмерки» достался и насос охлаждающей жидкости, который уверено, справляется со своей задачей даже жаркую погоду. В холодное же время года присутствовала проблема с недогревом двигателя из-за сильного отбора тепла отопителем.

В середине 90-х годов автомобиль получил новый двухцилиндровый двигатель, который представлял собой «половинку» двигателя ВАЗ-21083. Объемом двигателя составлял 749 см3, а мощность достигала 33 лошадиных сил.

В 2006 году СеАЗ наладил производство модификации СеАЗ-11116, на которую был установлен импортный 3-цилиндровый инжекторный двигатель китайского производства объемом 993 сми мощностью 53 лошадиные силы. Впервые для данной модификации была применена 5-ступенчатая механическая коробка передач, ранее ставили только 4-ступенчатую.

КамАЗ начинает производство ВАЗ-1111 – Газета Коммерсантъ № 228 (696) от 01.12.1994

Газета "Коммерсантъ" №228 от

&nbspКамАЗ начинает производство ВАЗ-1111

Выпуск "Оки" перемещается в Набережные Челны
       Вчера в Набережных Челнах на заводе малолитражных автомобилей (ЗМА) КамАЗа, сошла с конвейера пробная модель ВАЗ-1111 "Ока", полностью собранная из агрегатов местного производства. Таким образом, начато реальное взаимодействие Волжского и Камского автозаводов в рамках их стратегического союза, первым этапом которого стал перевод производства "Оки" в Набережные Челны.
       
       Когда программа выпуска "Оки" на ВАЗе вошла в противоречие с более привлекательной для тольяттинцев программой выпуска ВАЗ-21010, КамАЗ договорился с ВАЗом о том, что производство "Оки" полностью возьмет на себя.
       До недавнего времени ЗМА выпускал не более 6 тыс. машин в год, получая двигатель и основные узлы с ВАЗа. Окончательный перевод выпуска ВАЗ-1111 в Набережные Челны с освоением ее самостоятельного производства, стал первым этапом сотрудничества в рамках фактически существующей финансово-промышленной группы ВАЗ — КамАЗ (о ее создании Ъ уже рассказывал). Как ожидается, серийный выпуск "Оки" камазовской сборки — с мягким салоном, более удобной приборной панелью и модернизированным двигателем (его мощность будет увеличена с 28 до 33 л. с.) — начнется в I квартале 1995 года. Полный ввод в действие сборочного производства "Оки" позволит довести выпуск машин до 40 тыс. в год. В настоящее время на КамАЗе и ВАЗе идет интенсивная работа над созданием АО по производству малолитражек. Учредительные документы нового АО будут подписаны в конце декабря.

       АНДРЕЙ Ъ-ГОГОЛЕВ
       

Комментарии Главные события дня в рассылке «Ъ» на e-mail

Кокорин купил «Оку», которой ранее владели Мамаев и Дзюба

Александр Кокорин приобрел маломощную «Оку» 2003 года выпуска ради красивых номеров. Ранее с той же целью автомобиль выкупали жена Павла Мамаева и капитан сборной России Артем Дзюба.

Номера от «Оки» на новый «Роллс-Ройс»

Нападающий московского «Спартака» Александр Кокорин сделал необычное приобретение — в июне этого года 29-летний футболист купил «Оку» 2003 года выпуска. Естественно, цель данной покупки заключается не в том, чтобы использовать автомобиль по его прямому назначению. За руль маломощной машины Кокорин не садился и не собирается.

Для него примечательным этот автомобиль оказался благодаря красивым номерам, которые теперь красуются на новом «Роллс-Ройсе» Александра, — О009РР. Именно под девятым игровым номером нападающий выступает на протяжении большей части своей профессиональной карьеры, в том числе и сейчас в «Спартаке».

«Я с детства играю под этим номером. Для меня это прямо очень принципиально. Я даже руководство клуба об этом просил», — рассказывал Кокорин в первом интервью после перехода «Спартака», где до его перехода «девяткой» владел Резиуан Мирзов, ныне отданный в аренду в «Химки».

Интересно, что новое приобретение Александра является весьма примечательным на рынке хотя бы тем, что скромная «Ока» за последние три года была перерегистрирована более 60 раз. Кроме того, владели ей ранее и другие российские футболисты.

Например, до того, как автомобиль выкупил новичок «Спартака», машина находилась во владении семьи полузащитника «Ростова» Павла Мамаева, одного из лучших друзей Кокорина, с которым он отбывал наказание за участие в драке в центре Москвы в исправительной колонии. Причем собственником машины был не сам Павел, а его супруга Алана. Для нее эта покупка была важна также из-за номеров — М017АМ. По той же причине ранее автомобиль приобретала мать вратаря петербургского «Зенита» Андрея Лунева и капитан сине-бело-голубых и сборной России Артем Дзюба. Последний купил «Оку» еще в 2019 году из-за номеров Т022ОР.

«Чудесная история про то, как маленький автомобиль «Ока» прошел через человек десять топовых футболистов РПЛ и членов их семей. Его имеет смысл выкупить и выставить где-нибудь, не знаю, правда, где. С машинами я такой истории другой не знаю, но вспомнил, как в годы моей мятежной молодости была журналистка, которая последовательно переходила из одних журналистских рук в другие, очень любвеобильная была. Тогда возник специальный мем «Эстафетная Аллочка». Вот, делюсь», — с юмором прокомментировал данную историю известный журналист и блогер Василий Уткин в своем Telegram-канале.

Массажист не виноват в травме?

Карьера Кокорина в «Спартаке» началась крайне неудачно. Едва перейдя в стан красно-белых, форвард сразу же освоился в лазарете. Сначала беспокоили мышечные травмы, а затем и колено, на котором более двух лет назад была сделана операция на крестообразных связках. Дебютировать за новый клуб Александр смог только в 7-м туре Российской премьер-лиги и после этого принял участие в трех встречах, проведя на поле в общей сложности всего-то 86 минут.

После игры с «Тамбовом» в 9-м туре лиги Кокорин вновь выбыл из строя. И вновь из-за мышечного повреждения. Игрок уже пропустил принципиальную встречу с «Зенитом» и, по словам Доменико Тедеско, потратит на восстановление порядка двух недель. СМИ, выясняя причину такой травматичности, нашли виновного в лице личного массажиста футболиста — Сергея Колесникова, который работает с Кокориным еще с 2014 года. Об этом сообщал Metaratings.ru.

Однако массажист обвинения в свой адрес, мягко говоря, не оценил и назвал их бредом.

«На протяжении большей части карьеры его не преследовали травмы, он играл по 30-40 матчей в сезоне. Мне странно читать какие-то обвинения в мой адрес, основанные на непонятных домыслах и непроверенной информации. Повреждение Александр получил его в последнем матче. Неудачно приземлился, чуть-чуть повредил спину, вследствие чего начал ощущать боль в ноге. Думаю, что после перерыва на матчи сборных Саша вернется в общую группу и будет тренироваться»,

— объяснил Колесников.

На сторону массажиста сразу встала общественность. Например, легенда «Зенита» Андрей Аршавин, который заявил, что если есть кто-либо виновный в травмах Кокорина, то точно не Колесников.

«Лучший массажист в Европе, а, может, и в мире. Все плохие слова про него – бред сивой кобылы. Это дилетанты пишут, которые никогда не работали с Анатольичем и не знают его рук», — отметил он.

Высказался в поддержку Колесникова и ординатор спортивной медицины Артем Рыженко, по словам которого массажист даже теоретически не мог повредить мышцу спортсмену.

«Неправильные упражнения, поспешное возвращение в общую группу, неправильное дозирование нагрузок — все это может стать причиной мышечной травмы. Но массажист? Не знаю кому и зачем это нужно, но это явный вброс. Да, если мы отправим человека со свежей мышечной травмой на массаж, мы можем ухудшить состояние, вот только ни один врач не отправит человека со свежей травмой на массаж. Очевидно, что опытному массажисту не могло не сказать об острой травме, которая является абсолютным противопоказанием к массажу и прямой путевкой к клубному врачу», — заверил специалист.

Кокорина ждали в «Динамо»

Переход Кокорина в «Спартак» в принципе вызвал много вопросов еще после первых новостей о готовящейся сделке. Как минимум, потому что игрок сам неоднократно обещал, что не будет выступать за красно-белых из принципа. Как максимум, потому что на него претендовали и другие клубы, которые были ему куда более родными, нежели «Спартак». Фигурировали в СМИ главным образом «Сочи», «Локомотив» и «Динамо». Все они не потянули финансовые требования футболиста.

Хотя бело-голубые, например, очень хотели заполучить игрока, который отдал клубу около семи лет.%

В этом ранее признавался член совета директоров московского «Динамо» Сергей Степашин, а теперь рассказал и спортивный директор клуба Желько Бувач.

«Я хотел, чтобы мы взяли Кокорина. Но то ли мы обратились слишком поздно, то ли ему предложили больше денег, но он решил перейти в «Спартак», — сказал Бувач в интервью YouTube-каналу Нобеля Арустамяна.

Ока инжектор с какого года

ВАЗ-1111 «Ока» — легковой переднеприводный трёхдверый автомобиль с кузовом типа хэтчбэк. Был разработан на Волжском автозаводе, а также выпускался на автозаводах ЗМА, КАМАЗ и СеАЗ.

Автомобиль «Ока» начал разрабатываться в конце 80-х годов на Серпуховском автомобильном заводе (СеАЗ) для замены морально устаревшей мотоколяски СЗД. Затем разработку передали на Волжский Автозавод, где проект из мотоколяски превратился в полноценный, хоть и маленький, автомобиль.

Изначально «Оку» предполагалось оснащать оригинальным 3-цилиндровым двигателем, но из-за его неготовности к моменту начала производства автомобиля был применён 2-цилиндровый двигатель, фактически представлявший собой оснащённую балансирным валом «половинку» 1,3-литрового мотора ВАЗ-2108. Принципиально новый 3-цилиндровый двигатель был готов к началу 90-х, но кризис в отрасли помешал его внедрению.

Серийное производство «Оки» началось в 1988 году.

Первоначально автомобиль выпускался на Волжском автомобильном заводе, поэтому обозначается ВАЗ-1111 (в дальнейшем ВАЗ-11113). Позже производство «Оки» было также передано в Серпухов на СеАЗ (где первоначально и начинались разработки данного автомобиля) и в Набережные Челны на ЗМА (легковое подразделение КамАЗа). На ВАЗе производство «Оки» было остановлено в 1995 году в связи с низкой рентабельностью выпуска дешёвой микролитражки на основных мощностях ВАЗа. Примерно в то же время был разработан 0,75-литровый 2-цилиндровый 35-сильный двигатель взамен 0,65-литрового 31-сильного. Новый 35-сильный двигатель ВАЗ-11113 также представлял собой «половинку» более мощного и тяговитого 1,5-литрового мотора ВАЗ-21083.

В конце 1998 года, после дефолта и резкой девальвации рубля, микроавтомобиль «Ока» оказался одним из наиболее дешёвых в мире (!) средств передвижения, что резко подстегнуло его популярность на внутреннем и внешнем рынках. До 2005 года ЗМА и СеАЗ постоянно наращивали производство единственной отечественной модели сегмента А, но в дальнейшем спрос на морально устаревшую «Оку» стал падать из-за ревальвации рубля и притока более современных иномарок (прежде всего китайских). Кроме того, АВТОВАЗ свернул производство двигателя для «Оки», посчитав нерентабельным его дальнейшую адаптацию под нормы Евро-2, вводимые в стране с 2006 года, что потребовало замены дешёвого карбюратора на дорогую систему впрыска и применение каталитического нейтрализатора в системе выпуска.

За долгие годы выпуска «Ока» регулярно подвергалась модернизации: неоднократно менялась панель приборов, система отопления и вентиляции кузова, а также некоторые кузовные детали, прежде всего пластиковый обвес, включая решётку радиатора и бамперы. Начали применяться колёса увеличенной размерности (R13 вместо R12).

В 2006 году производство «Оки» на ЗМА было прекращено в связи с покупкой данного предприятия компанией «Северсталь-авто» (ныне Sollers).

На оставшемся единственным производителем «Оки» СеАЗе в 2006 году было налажено производство её модификации СеАЗ-11116 с китайским 3-цилиндровым 1,0-литровым инжекторным двигателем (Ока-2). Кроме нового литрового трёхцилиндрового двигателя (вместо прежнего двухцилиндрового 0,8 л.) автомобиль получил новую пятиступенчатую механическую коробку передач, увеличилась максимальная скорость (со 123 до 150 км/ч), ремя разгона до 100 км. в час (с 27,5 до 18 сек). Новый двигатель позволил обеспечить выполнение экологических норм Евро-2, а с января 2008 года — Евро-3.

В 2007 году произведена опытно-промышленная партия пикапов и фургонов подсемейства СеАЗ-11116-50, а также разработана усиленная версия пикапа СеАЗ-11116-60 полурамной конструкции, грузоподъёмностью 400 кг. Не смотря на то, что это были самые доступные коммерческие автомобили, в серию они не пошли.

В январе 2009 года СеАЗ остановил выпуск «Оки» в связи с её нерентабельностью.

Фотогалерея ВАЗ-1111

© Автомобили СССР, 2009-2017
При использовании материалов
активная гиперссылка на сайт
обязательна!

ВАЗ 1111 1989 год

ВАЗ-1111 «Ока» — легковой переднеприводный трёхдверый автомобиль с кузовом типа хэтчбэк. Был разработан на Волжском автозаводе, а также выпускался на автозаводах ЗМА, КАМАЗ и СеАЗ.

История создания Править

Автомобиль «Ока» начал разрабатываться в конце 80-х годов на Серпуховском автомобильном заводе (СеАЗ) для замены морально устаревшей мотоколяски СЗД. Затем разработку передали на Волжский Автозавод, где проект из мотоколяски превратился в полноценный, хоть и маленький, автомобиль.

Изначально «Оку» предполагалось оснащать оригинальным 3-цилиндровым двигателем, но из-за его неготовности к моменту начала производства автомобиля был применён 2-цилиндровый двигатель, фактически представлявший собой оснащённую балансирным валом «половинку» 1,3-литрового мотора ВАЗ-2108. Принципиально новый 3-цилиндровый двигатель был готов к началу 90-х, но кризис в отрасли помешал его внедрению.

Серийное производство «Оки» началось в 1988 году.

Производство Править

Первоначально автомобиль выпускался на Волжском автомобильном заводе, поэтому обозначается ВАЗ-1111 (в дальнейшем ВАЗ-11113). Позже производство «Оки» было также передано в Серпухов на СеАЗ (где первоначально и начинались разработки данного автомобиля) и в Набережные Челны на ЗМА (легковое подразделение КамАЗа). На ВАЗе производство «Оки» было остановлено в 1995 году в связи с низкой рентабельностью выпуска дешёвой микролитражки на основных мощностях ВАЗа. Примерно в то же время был разработан 0,75-литровый 2-цилиндровый 35-сильный двигатель взамен 0,65-литрового 31-сильного. Новый 35-сильный двигатель ВАЗ-11113 также представлял собой «половинку» более мощного и тяговитого 1,5-литрового мотора ВАЗ-21083.

В конце 1998 года, после дефолта и резкой девальвации рубля, микроавтомобиль «Ока» оказался одним из наиболее дешёвых в мире (!) средств передвижения, что резко подстегнуло его популярность на внутреннем и внешнем рынках. До 2005 года ЗМА и СеАЗ постоянно наращивали производство единственной отечественной модели сегмента А, но в дальнейшем спрос на морально устаревшую «Оку» стал падать из-за ревальвации рубля и притока более современных иномарок (прежде всего китайских). Кроме того, АВТОВАЗ свернул производство двигателя для «Оки», посчитав нерентабельным его дальнейшую адаптацию под нормы Евро-2, вводимые в стране с 2006 года, что потребовало замены дешёвого карбюратора на дорогую систему впрыска и применение каталитического нейтрализатора в системе выпуска.

Модификации и обновления Править

За долгие годы выпуска «Ока» регулярно подвергалась модернизации: неоднократно менялась панель приборов, система отопления и вентиляции кузова, а также некоторые кузовные детали, прежде всего пластиковый обвес, включая решётку радиатора и бамперы. Начали применяться колёса увеличенной размерности (R13 вместо R12).

В 2006 году производство «Оки» на ЗМА было прекращено в связи с покупкой данного предприятия компанией «Северсталь-авто» (ныне Sollers).

СеАЗ-11116 — одна из нескольких модификаций Оки

На оставшемся единственным производителем «Оки» СеАЗе в 2006 году было налажено производство её модификации СеАЗ-11116 с китайским 3-цилиндровым 1,0-литровым инжекторным двигателем (Ока-2). Кроме нового литрового трёхцилиндрового двигателя (вместо прежнего двухцилиндрового 0,8 л.) автомобиль получил новую пятиступенчатую механическую коробку передач, увеличилась максимальная скорость (со 123 до 150 км/ч), ремя разгона до 100 км. в час (с 27,5 до 18 сек). Новый двигатель позволил обеспечить выполнение экологических норм Евро-2, а с января 2008 года — Евро-3.

В 2007 году произведена опытно-промышленная партия пикапов и фургонов подсемейства СеАЗ-11116-50, а также разработана усиленная версия пикапа СеАЗ-11116-60 полурамной конструкции, грузоподъёмностью 400 кг. Не смотря на то, что это были самые доступные коммерческие автомобили, в серию они не пошли.

В январе 2009 года СеАЗ остановил выпуск «Оки» в связи с её нерентабельностью.

Все модификации Править

  • ВАЗ 1111 — базовая модель с 2-цилиндровым карбюраторным двигателем ВАЗ-1111 объёмом 0,65 литра. Выпускалась в 1988—1996 гг. на ВАЗе и СеАЗе(«Ока»), КамАЗе («Кама)
  • ВАЗ 1111Э — смотрите сюда
  • СеАЗ 1111-01 — социальная модель на базе Оки для людей, у которых нету двух ног
  • СеАЗ 1111-02 — социальная модель на базе Оки для людей, у которых нету одной ноги
  • СеАЗ 1111-03 — социальная модель на базе Оки для людей, у которых нету одной руки и ноги

ВАЗ 11113 — модификация с 2-цилиндровым карбюраторным двигателем ВАЗ-11113 объёмом 0,75 литра. Выпускалась в 1996—2007 гг. В 2000 году на «Автоэкзотика-2000» демонстрировалась версия с 2-дверным кузовом седан с отдельным выступающим багажником объёмом 200 л

  • СеАЗ 11113-01;02;03 — аналогичный вариант предыдущих
  • СеАЗ 11116 — заключительная модификация с китайским двигателем от FAW с объемом 1 литр. Выпускается уже на СеАЗе.
  • СеАЗ 11116-01;02 — аналогичный вериант предыдущих. В связи с безопасностью было запрещено выпускать вариант 03, так как надо рулить двумя руками.
  • СеАЗ "Ока Юниор" — спортивная версия для начинающих гонщиков. Отличается лишь тем, что там почти убрано все.
  • СеАЗ "Ока Спорт" — тоже спортивный вариант Оки. Стоят сиденья Sparco и каркас безопасности.
  • "Ока-Астро-11301" — мелкосерийная версия «Оки» выпускавшаяся в 2002—2006 гг. челнинской малой фирмой «Астро-кар» (позднее «Камский автосборочный завод») и оснащавшаяся дефорсированым до АИ-80 украинским карбюраторным двигателем МЕМЗ 245,1 объёмом 1,1 литра уровня Евро-0 и мощностью 49 л. с. Отличалась удлинённой колёсной базой (версия 11301) и расширенной колеёй передних колёс. Запасное колесо было перенесено в багажник. Данная конструкция оказалось слишком «сырой» из-за применения ряда «кустарных» деталей

  • "Ока-Астро-113011" – тюнинговая версия «Оки» выпускавшаяся в 2006-2007 гг. в Набережных Челнах по индивидуальным заказам малой фирмой «Камский автосборочный завод» на базе серпуховских кузовов и оснащавшаяся украинским инжекторным двигателем МеМЗ-2451 объёмом 1,1 литра уровня Евро-2. Отличалась только расширенной колеёй передних колёс
  • ВАЗ 17013 "Тойма" — сотрите здесь
  • ВАЗ-1301 "Гном" — опытный образец пикапа на базе камской «Оки». Конструкция шасси полурамная. Грузоподъёмность — до 350 кг (без пассажира). Серийно не производилась
  • СеАЗ-11116-010-50 «Ока Фургон» и СеАЗ-11116-011-50 «Ока Пикап» — смотрите здесь
  • СеАЗ-11116-010-52 «Ока Универсал» — коммерческая модификация «Оки» с кузовом типа фургонет (кузов хэтчбек с неостеклёнными боковинами и грузовым отсеком вместо задней части пассажирского салона). В 2007 году было произведено несколько опытных образцов.
  • СеАЗ-11116-60 «Ока Пикап с повышенной грузоподъёмностью» — смотрите здесь
  • ТТМ-1901 «Беркут» — смотреть здесь
  • Oka NEV ZEV — смотреть здесь
  • На заводе в Серпухове (СаАЗ) выпускались модификации для инвалидов. Основное же производство сосредоточилось на заводах ВАЗ и КАМАЗ, на последнем даже было создано специальное подразделение «Завод микролитражных автомобилей». «Ока» имеет универсальный трехдверный кузов со складным задним сиденьем, позволяющим увеличить объем багажного отделения с 210 до 630 литров. Вместительность — четыре человека. В стандартной версии сиденья — из дерматина, в «люксовой» — тканевые, с подголовниками и задней полкой. Интерьер «Оки» изначально был предельно скромен и даже улучшенная панель приборов и элементы отделки, прячущие крашеный металл, появились намного позже, тогда же автомобиль стали оснащать омывателем на задней двери и обогревом заднего стекла. Ближе к концу производства по индивидуальным заказам выпускались тюнинговые версии, с современной панелью приборов, пластиковым обвесом и другими улучшениями. На базе «Оки» выпускался пикап с повышенной грузоподъемностью и даже мини-фургон.

    По первоначальному замыслу предполагалась установка на «Оку» двухцилиндрового двигателя оригинальной конструкции, но для снижения себестоимости и большей унификации с моделями ВАЗ, было принято решение установить двигатель, созданный на основе мотора ВАЗ-2108, из которого была удалена центральная часть со вторым и третьим цилиндрами. Для устранения вибрации, вызванной синхронным ходом поршней обоих цилиндров, в конструкцию были добавлены специальные уравновешивающие валы. При объеме 650 куб. см. мощность мотора составила 30 л.с. Расход топлива в смешанном цикле — 4,7 литра на 100 км. С введением в 1996 году в строй модификации 11113, с «половинкой» модернизированного мотора 21083, объем увеличился до 750 «кубиков», а мощность — до 33 л.с. В 2006 году на автомобиль, выпускавшийся к тому времени только на СеАЗе, устанавливали также моторы с китайским 3-цилиндровым 1,0-литровым инжекторным двигателем от Daihatsu Charade G10 мощностью 53 л.с. Кроме того, существуют версии «Оки» с украинским 4-цилиндровым мотором МеМЗ от «Таврии» объемом 1,1 литра мощностью 49 л.с.

    «Ока» имеет передний привод, независимую переднюю подвеску (типа McPherson) и торсионную заднюю (поперечная гибкая балка). При колесной базе всего 2180 мм и клиренсе 150 мм «Ока» обладает завидной проходимостью, чему еще и способствуют узкие колеса, а короткие свесы позволяют лучше чувствовать габариты машины и не дают ни за что зацепиться. Эти достоинства сразу оценили любители выездов на природу и дачники. Но есть и недостаток — автомобиль не попадает в «стандартную» колею. С другой стороны, малый вес (всего 635 кг) позволяет вытолкать его из грязи даже усилиями одного человека.

    Безопасность «Оки», как и всех отечественных автомобилей разработки начала 80-х, оставляет желать лучшего. Главная причина — в недостаточном энергопоглощении при деформации, а запасное колесо под капотом, как это показал краш-тест «Авторевю», является при этом дополнительным ухудшающим фактором. Специалисты советуют его либо сдувать, либо возить в багажнике. В покупке предпочтительнее более современные модификации, оборудованные инерционными ремнями (с 2002 года) вместо статических. К сожалению, за 20 лет выпуска глобальных изменений не последовало, а предусмотренная модернизация по проекту «Ока-2», концепт которой был продемонстрирован еще в 1998 году в рамках Московского автосалона, так и осталась нереализованной.

    В свое время невероятно дешевая, но очень практичная «Ока» подарила возможность многим автолюбителям впервые сесть за руль. К сожалению, покупателям приходилось мириться со множеством недостатков, которые впоследствии стали причиной снижения спроса, когда на рынке появились альтернативные микролитражки. «Ока» выпускалась на разных заводах, но сегодня, когда выпуск автомобиля давно прекращен, говорить об особой разнице между сборками не приходится. Ресурс многих деталей, равно как и двигателя, невелик. Максимум внимания следует уделить целостности кузова, сварочных швов, отсутствию провисания дверей и коррозии под уплотнителями и на полу.

    Использованы материалы:

    Лидер российского рынка этаноламинов Синтез ОКА

    ООО «Синтез ОКА» - производство этаноламинов:

    Производство этаноламинов ведет свою историю с 1948 года. Богатейший опыт, накопленный за это время, позволил компании сначала стать лидером на российском рынке аминов, а затем занять устойчивые позиции и на мировых аренах.

    Осенью 2001 года была выпущена первая партия этаноламинов уже на новой установке. Технология производства основана на безводном способе синтеза аммиака и окиси этилена. Такая организация процесса позволяет достигнуть существенной экономии энергетических затрат, обеспечивает высокое качество продукции, повышает экологичность и безопасность производства. В том же году предприятию было возвращено историческое наименование «Ока». Компания поставила перед собой задачу по наращиванию производственных мощностей и расширению селективности выпуска продукции. Проведение многоступенчатой модернизации позволило увеличить первоначальные объемы производства более чем в 5 раз.

    Синтез ока сегодня

    Последние годы компания Синтез ОКА демонстрирует рост по многим направлениям деятельности:
    • расширяется номенклатура производимой продукции;
    • все больше внимания уделяется специфическим требованиям потребителей;
    • реализуется последовательная и целенаправленная программа модернизации и технического перевооружения существующих производств;
    • идет более глубокое освоение рынков сбыта и поиск новых стратегических партнеров, как в России, так и за ее пределами.

    В текущей ситуации на мировых и отечественном рынках предприятия сталкиваются с многочисленными проблемами, в том числе экономического свойства. Именно в этот момент как никогда становятся важны такие качества партнеров, как надежность, стабильность, ответственность при исполнении своих обязательств. Эти составляющие всегда были основой деятельности предприятия. Доверие клиента – залог долгосрочных, устойчивых и взаимовыгодных партнерских отношений. И несмотря на существующие сложности и новые задачи мы с уверенностью смотрим в завтрашний день.

    Миссия

    Мы содействуем устойчивому развитию промышленности России, производя и поставляя амины надлежащего качества, сохраняя при этом высокие профессиональные, технологические и социальные стандарты деятельности Компании.

    Стратегические цели

    • Реализация производственного потенциала в объеме не менее 60 000 тонн в год.
    • Лидирующая позиция на российском рынке аминов.
    • Поддержание репутации надежного и стабильного поставщика продукции и услуг.

    Та самая «Ока» Серпуховского автозавода

    В сквере на улице Пушкина установлен памятник автомобилю «Ока». Сегодняшние мальчишки могут даже и не знать, какой марки машина стоит на пьедестале. А ведь совсем недавно этот автомобиль, который производили на Серпуховском автозаводе, пользовался спросом не только в нашей стране.

    Серпуховский автозавод перестал выпускать «Оку» в 2008 году. Сегодня на его площадке располагается индустриальный парк, среди резидентов которого есть и производственные предприятия. Правда, автомобилей никто не изготавливает. Но благодаря деятельному Совету ветеранов Серпуховского автозавода, который возглавляет Нина Ложкина, и поддержке директора индустриального парка Сергея Хайдакина, история предприятия сохраняется. А чтобы было проще её сберечь и донести до потомков, создан музей СеАЗа.

    Нина Дмитриевна и Сергей Алексеевич – коренные автозаводцы. В одной из витрин музея можно видеть копии дипломов и удостоверений лауреатов Государственной премии в области науки и техники, которые принадлежат Сергею Хайдакину и его коллеге Станиславу Шелестову, а также выписки из указа Президента Российской Федерации от 22 июля 1998 года. Сергей Хайдакин тогда, 20 лет назад, работал главным конструктором автозавода. Государственная премия – высокая оценка разработок для усовершенствования конструкции и технологии производства автомобиля «Ока».

    Автомобильный завод в Серпухове был создан в 1939 году. Конструкция мотоколясок, производимых на предприятии, постоянно совершенствовалась. Изделие 1957 года выпуска совершенно не похоже на своего младшего «брата», родившегося, например, 10 лет спустя. Главным конструктивным отличием серпуховских мотоколясок было то, что ими могли управлять люди с ограниченными возможностями.

    Запуск производства «Оки» означал для завода начало нового этапа в развитии. Построили новые корпуса, начали осваивать иные технологии. Первые автомобили собрали в 1989 году, а в 1990 наладили серийное производство. К сожалению, судьба этого народного автомобиля повторила судьбы многих десятков изделий, которые выпускались в СССР: открытый во время перестройки для иностранных компаний отечественный рынок привёл к гибели наших предприятий. Только в Серпухове можно назвать десяток таких. Из самых известных: производство автомобилей «Ока» и пылесосов «Тайфун».

    В 2009 году отгрузили потребителю последнюю партию автомобилей, произведённых в Серпухове. Обидно, ведь «Ока» была востребована!

    Музей остался, как уголок не только памяти, но и места сбора ветеранов автозавода. В его создании непосредственное участие принимал участник Великой Отечественной войны, возглавлявший ветеранскую организацию СеАЗа более десяти лет, Василий Ефремович Николаев.

    Многое удалось осуществить Совету ветеранов именно благодаря умелым действиям Василия Ефремовича.Сегодня эстафету Николаева продолжает Нина Дмитриевна Ложкина.

    В момент создания ветеранская организация объединяла участников Великой Отечественной войны. Их в 60-е годы на СЕАЗе работало более 50 человек. Недалеко от проходной автозавода расположен мемориал. Около памятника погибшим воинам размещены две таблички с выбитыми фамилиями автозаводцев, не вернувшихся с полей сражений. Каждый год 7 мая сюда приходят ветераны автозавода, чтобы принять участие в торжественных мероприятиях. К сожалению, тех, кто участвовал в войне, осталось всего трое.

    В этом году по традиции праздник Великой Победы отмечали, почтив память павших в боях и отдав честь живым. Через некоторое время ветераны автозавода получили от руководства подарки – фотокниги, в которых запечатлено торжественное событие.

    Надежда Сергеева

    Нина Дмитриевна Ложкина:

    – Мы благодарны руководству индустриального парка, особенно генеральному директору Сергею Соколову и техническому директору Сергею Хайдакину за то, что содержат в порядке мемориал. Молодёжь должна беречь память о героическом прошлом.

    Работа нашей ветеранской организации была бы очень затруднена без поддержки руководства. Когда бы мы не обратились к Сергею Валерьевичу или к Сергею Алексеевичу, никогда в помощи не отказывают.

    Для справки

    На СЕАЗе производили помимо автомобилей и велосипеды. Большим спросом пользовались модели для детей. Хорошо продавались и автомобильные прицепы.

    Напомним

    Изначально СеАЗ назывался СМЗ – серпуховский мотоциклетный завод. Предприятие было создано постановлением Экономсовета при СНК СССР №428 «Об организации производства малолитражных мотоциклов». Выпуск мотоколясок для инвалидов Великой Отечественной войны наладили в 1952 году.

    Источник: http://inserpuhov.ru/novosti/proizvodstvo/ta-samaya-oka-serpuhovskogo-avtozavoda

    Нерешенный земельный претензия в течение сотен лет

    Карта, около 1720 года
    С незапамятных времен - жизнь до контакта в Канехсате: ke

    Kanien’kehà: ka или - люди из кремня, известные сегодня как ирокезы, - одна из шести наций в Конфедерации, называемой Haudenosaunee. Хауденосауни, или люди Длинного Дома (также известные как Ирокезы), представляют собой Конфедерацию шести наций, объединенных доминирующим основанием, известным как Великий Закон Мира.

    Kanien’kehà: ka (или Mohawk) занимали землю - то есть сегодня южный Квебек - задолго до прихода европейцев.

    Наши учебники по истории учат нас, что Kanehsatà: ke возник в 1721 году, когда Kanien’kehà: ka были вынуждены перебраться из Монреаля на его северный берег, недалеко от Двухгорного озера. Однако археологические доказательства, такие как древние керамические артефакты, а также устная история, свидетельствуют о том, что эта территория служила традиционным местом для Kanien’kehà: ka задолго до 1721 года.

    1676

    Семинария Сен-Сюльпис, римско-католический орден, базирующийся в Париже, основывает миссию на горе Руаяль (Монреаль). В его цели и обязанности входила проповедь каньенкека: ка, алгонкин и ниписсинг.

    1717

    Король Людовик XV приказывает семинарии перенести свою миссию и предоставляет им 9 квадратных миль земли возле Двухгорного озера (Lac-Des-Deux-Montagnes) на северном берегу Монреаля.

    1721

    Миссия перемещается в Lac-Des-Deux-Montagnes и присоединяется к Kanien’kehà: ka, уже живущим в Kanehsatà: ke.Семинария построила две небольшие деревни: одну для каньенкека: ка (ирокез), а другую - для алгонкин и ниписсинг.

    Хотя предполагалось, что миссия Сен-Сюльпис будет владеть землей в доверительном управлении для Каниен’кека, семинария расширила это соглашение, предоставив себе единоличные права собственности.

    Сульпиции начинают продавать расчищенные земли белым поселенцам с большой прибылью. Первые поселенцы некоренного происхождения прибывают в Канехсата: ке.

    1763

    Подписан Парижский мирный договор.Франция уступает Канаду Великобритании.

    1851

    Жители Канехсата: ке отправляют письмо протеста по поводу обращения с ними в семинарии Сен-Сюльпис высшему британскому гражданскому органу в Британской Северной Америке. Они потребовали, чтобы гражданские полномочия индийского агента заменили религиозные полномочия семинарии. Их требования игнорируются, и это приводит к напряженным отношениям. Семинария издает правила и положения, которые угрожают средствам к существованию - и жизням - жителей Канехсата: ке.

    В разное время правительства пытаются «уладить» ситуацию с Канехсата: ке, предлагая переселить народ могавков в другое место.

    1853

    Правительство Канады создает резерваты Маниваки и Донкастер и призывает алгонкинов и могавков переехать, чтобы снизить напряженность на территории, находящейся под контролем семинарии.

    1859

    Британский парламент официально предоставляет право собственности на землю Сульпиций. Семьи алгонкинов переезжают в Маниваки (Китиган Зиби).Сульпиции продают свои земельные участки белым поселенцам.

    1868

    Сульпиции меняют географическое название Канехсата: ке на Ока. Канадское правительство отвергает позицию Kanien’kehà: ka (ирокез), согласно которой первоначальный грант был предназначен для выделения им земли или компенсации за потерю этой территории.

    1881

    Правительство Канады приобретает землю в Гибсоне, Онтарио, и вынуждает людей-могавков с Оки переехать. Только треть народа могавков соглашается переехать.

    1886

    Рождение области, известной как «Сосны» (также известной как «Коммонс»). После того, как песчаные лавины затопили деревню Ока более чем на метр песка, группа людей, состоящая из могавков и некоренных поселенцев, сажает на горе сосны для стабилизации грунта. Посажено от семидесяти до восьмидесяти тысяч сосен.

    1910

    Верховный суд Канады поддерживает постановление Сен-Сюльписа о праве собственности на землю. Канесата: ке был определен федеральным правительством как «временная наземная база», в отличие от заповедников, подпадающих под действие Закона об индейцах 20-го века.

    1924

    Правительство Канады устанавливает систему Совета выборных групп в соответствии с Законом об индейцах, но до сих пор не признает Канехсата: ке ни как территорию могавков, ни как «индийский» заповедник.

    1936

    Семинария Сен-Сюльпис продает оставшиеся земельные участки мэрии Оки и освобождает территорию.

    1956

    Правительство Канады покупает землю, принадлежащую сульпицианцам и занятую индейцами-могавками. Однако эта продажа не решает вопроса о праве собственности на Пайнс.Более того, это ограничивает людей ирокезов примерно 6 километрами. (Они когда-то занимали 165 километров)

    1959

    Муниципалитет Оки сдает в аренду часть Сосен Гольф-клубу «Ока». Поле для гольфа с 9 лунками построено в Pines без согласия Mohawk.

    1970

    Создание Общества воинов-могавков. Их цель - вернуть себе владение и защитить территории Каниэн’кэка: ka согласно Kaienerekoawa; «Великий Закон Мира».

    1975

    Народ могавков из Канаваке, Канехсата: ке и Аквесасне представляет совместную всеобъемлющую заявку на землю, подтверждающую право аборигенов на земли вдоль реки Святого Лаврентия, реки Оттава и Двухгорного озера.Претензия отклоняется на том основании, что индейцы-могавки не владели этой землей постоянно с незапамятных времен и что любой титул аборигенов был аннулирован.

    1977

    Группа Kanehsatà: ke Band подала еще один официальный земельный иск в Федеральное Управление по рассмотрению претензий коренных народов в отношении земли, которая включает сосны («Commons»). Претензия принята к подаче, предусмотрены средства на дополнительное исследование претензии. Девять лет спустя иск отклоняется на основании несоответствия ключевым юридическим критериям.

    1988

    Гольф-клуб «Ока» продлевает срок аренды на 35 лет.

    1989

    «Ока» объявляет о планах по расширению гольф-клуба до 18-луночного поля для гольфа. В проект также входит строительство комплекса кондоминиумов. Предлагаемая пристройка должна быть построена над кладбищем Канехсата: ке и соснами.

    Март 1989

    Великий вождь Кларенс Саймон требует, чтобы проект был остановлен.

    Июль 1989

    Несколько представителей провинциальных и федеральных властей просят муниципалитет Оки пересмотреть планы развития.Мэр Оки Жан Уэллет соглашается на мораторий.

    Январь 1990

    Великий вождь Саймон уволен. Матери клана заменяют его Джорджем Мартином.

    Март 1990

    Мэр Оки отменяет мораторий и дает добро на расширение поля для гольфа. Канехсата: ке традиционалисты (люди из Длинного Дома) немедленно возводят баррикаду на грунтовой дороге, ведущей к спорной земле.

    26 апреля 1990 г.

    Суд наложил запрет на муниципалитет.Членам общины Kanehsatà: ke, занимающим грунтовую дорогу, приказано убрать баррикады.

    Май 1990

    Жители Сосен отказываются разбирать баррикады. Общество воинов присоединяется к жителям Канехсата: ке, и баррикада укрепляется.

    29 июня 1990 г.

    Провинциальный суд выносит мэру Уэллетт второй судебный запрет.

    В конце июля 1990 г.

    Несколько общин коренных народов по всей Канаде устанавливают собственную блокаду или организуют собственный протест в поддержку народа могавков.В Британской Колумбии заблокировано несколько железных и автомобильных дорог.

    1 августа 1990 года

    Овиде Меркреди, заместитель председателя Ассамблеи коренных народов, приезжает в Канехсатаке для оказания помощи и технических советников.

    Также в этот день 10 000 человек вышли на улицы Шатоге (соседний город Канаваке), требуя снести баррикады, блокирующие доступ к мосту Мерсье. Чучело воина-могавка вешают и сжигают. Это повторяется несколько ночей подряд.

    8 августа 1990 года

    Премьер Квебека Роберт Бурасса просит премьер-министра Малруни о военном вмешательстве на Оке.

    12 августа 1990 года

    Федеральный министр по делам индейцев Том Сиддон, министр по делам коренных народов Квебека Джон Чаччиа и участники переговоров из могавков подписывают соглашение, гарантирующее доступ к еде, медикаментам, а также к духовным и юридическим советникам.

    14 августа 1990 года

    Развертывание канадских вооруженных сил вокруг Монреаля (в Сен-Бенуа, Бленвиле и Сен-Реми)

    17 августа 1990 года

    Премьер Квебека Роберт Бурасса отдает канадским военным приказ взять на себя блокаду Сюре-дю-Квебек.

    20 августа 1990

    4000 солдат с более чем тысячей транспортных средств, танков, гризли, вертолетов, грузовиков, артиллерийских орудий и другого оборудования находятся в районе Канехсата: ке и Канаваке. Около 1000 солдат заменяют провинциальную полицию и окружают баррикады ирокезов. Переговорщики ирокезы приостанавливают дальнейшие переговоры.

    21 августа 1990 года

    Переговоры в Kanehsatà: ke возобновляются. Ирокезы добиваются признания своего суверенитета, отсутствия арестов и долгосрочных переговоров, которые дадут им право владения территорией.

    27 августа 1990 года

    Канадская армия объявляет, что собирается приступить к демонтажу баррикад из могавков.

    28 августа 1990 года

    Органы гражданской защиты приказывают всем оставшимся на Оке гражданам эвакуироваться.

    Опасаясь неминуемого вторжения в общину канадских войск, жители Канаваке эвакуируют своих женщин, детей и стариков. Колонна из 75 автомобилей выезжает из Канаваке и пересекает мост Мерсье в Монреаль.Их встречает разъяренная толпа, которая бросает камни в проезжающие машины. Ранены несколько человек.

    29 августа 1990 года

    Воины-могавки в Канаваке заключают сделку, которая приведет к открытию моста Мерсье.

    30 августа 1990 года

    Конфедерация хауденосауни покидает стол переговоров.

    1 сентября 1990 года

    Армия наступает на баррикады ирокезов вокруг Канесатаке. Осталось всего около сорока воинов и почти столько же женщин, детей и репортеров.По мере продвижения войск Воины отступают в Лечебный Центр Онен: токен.

    Конфликт на Оке

    Также в этот день Шейни Комулайнен, фотограф The Canadian Press, фотографирует воина-могавка, стоящего перед канадским солдатом. Этот снимок стал самым узнаваемым изображением Окского кризиса.

    2 сентября 1990 года

    Армейский бульдозер разбирает главную баррикаду могавков на провинциальной дороге 344.

    18 сентября 1990 г.

    Sureté du Québec, поддерживаемый канадскими вооруженными силами, совершает набег на Канаваке и захватывает оружие.В результате стычки между полицейскими, солдатами и индейцами-могавками почти сто человек получили ранения (в основном мирные жители).

    26 сентября 1990 г.

    Заканчивается окский кризис.

    После долгих дискуссий о том, что делать дальше, боевики в Лечебном центре Онен: токен решили разойтись.

    16:00 Воины сжигают документы и свое оружие. Духовные лидеры проводят церемонию.
    17:30 Опускается флаг Воина, развевающийся над Лечебным центром.
    18:45 Группа людей, состоящая из Воинов, мужчин, женщин и детей, идет к военным позициям. Капитуляция быстро превращается в хаос, поскольку некоторые пытаются бежать через лес. Конфронтация обостряется, и возникает физическая стычка между солдатами и боевиками-могавками. Во время хаоса 14-летняя Уаник Хорн Миллер случайно ранена в грудь солдатским штыком, когда она держала свою четырехлетнюю сестру. К счастью, она выживает.

    19:30 Армия держит ситуацию под контролем, большинство боевиков-могавков в пластиковых наручниках.Пятеро воинов передаются в Сюрете-дю-Квебек для ареста, а остальных загружают в военные автобусы. Большинство из них выпускается на следующий день.

    29 сентября 1990 г.

    Последние 300 солдат канадских вооруженных сил отступают из Оки.

    ПОСТ ОКА
    Май 1991

    Премьер-министр Брайан Малруни объявляет о создании Королевской комиссии по делам коренных народов. Эта комиссия создана для решения многих вопросов статуса аборигенов, которые возникли во время Окского кризиса.

    1992

    Рональд Кросс А.К.А. Лазанья и Гордон Лазор А.К.А. Норьега признаны виновными по 29 из 56 предъявленных им обвинений. Их приговаривают к 23 месяцам лишения свободы. Рональд Кросс выходит в апреле. 34 человека-ирокезка оправданы по всем обвинениям, связанным с событиями 1990 года.

    1996

    Королевская комиссия по делам коренных народов публикует свой отчет. В нем изложена 20-летняя повестка дня по осуществлению реальных изменений в отношениях между Канадой и ее коренным населением и содержится призыв к канадцам начать национальный процесс примирения.

    2001

    S-24 одобрен Парламентом. Законопроект проясняет отношения между Kanesatà: ke и федеральным правительством и делает его отношения с правительствами сопоставимыми с отношениями резервов.

    Февраль 2002

    Подписание La Paix Des Braves, соглашения между правительством Квебека и Великим советом индейцев кри. Это историческое Соглашение реализует - в соответствии с рекомендациями Королевской комиссии по коренным народам - ​​распределение доходов, полученных от добычи полезных ископаемых, гидроэнергетики и лесного хозяйства на традиционных землях народа кри.

    Ноябрь 2012

    Четыре женщины в Саскачеване предлагают серию учебных мероприятий в знак протеста против канадского законопроекта C-45 - комплексного законопроекта, который направлен на изменение управления земельными ресурсами в заповедниках, ослабление экологического законодательства, а также снятие защиты сотен водотоков. Хэштег #Idlenomore создан и используется для призыва людей принять участие в обучающих семинарах.

    Декабрь 2012

    Глава Attawapiskat Тереза ​​Спенс объявляет голодовку, призывая правительство Канады решить проблемы, связанные с договором о первых нациях.Несколько митингов и акций протеста по всей стране органично организованы #idlenomore.

    Idle No More быстро становится одним из крупнейших массовых движений коренных народов в истории Канады.

    Июль 2015

    На 25-й годовщине празднования Kanehsatà: ke siege (Окинский кризис) недавно назначенный мэр Оки, Паскаль Кевийон и Kanehsatà: ke Великий вождь Серж Симон поклялся никогда не выдвигать план развития Сосен, который может угрожать миру в регионе .Однако вопрос о том, кому принадлежит право собственности на землю, все еще не решен.

    Источники:

    На краю леса: антология истории народа Канехсата: ke
    Бренда Катлатонт Габриэль-Докстатер, Арлетт Каванатати Ван ден Хенде
    Образовательный центр Канехсатаке, 1995

    Люди сосен: воины и наследие Оки
    Джеффри Йорк, Лорин Пиндера, Дэн Дэвид
    Литтл, Браун, 1991

    Другие источники:
    http: // skennenkowa.kanesatakehealthcenter.ca/the-past/history-kanesatake
    http://www.trc.ca/
    http://www.idlenomore.ca/

    Канесатаке: 270 лет сопротивления Аланис Обомсавин

    В июле 1990 года спор по поводу предполагаемого строительства поля для гольфа на землях Каниенкехака (могавк) в Оке, Квебек, подготовил почву для исторической конфронтации, которая привлекла внимание международных заголовков и глубоко проникла в сознание канадцев.Режиссер Аланис Обомсавин - иногда с небольшой командой, а иногда и один - провел 78 дней за рубежами Каниенкехака, снимая вооруженное противостояние между протестующими, полицией Квебека и канадской армией. Этот знаковый документальный фильм, выпущенный в 1993 году, был показан по всему миру, завоевав более десятка международных наград и вошел в историю на Международном кинофестивале в Торонто, где он стал первым документальным фильмом, получившим награду за лучший канадский полнометражный фильм. Джесси Венте, директор канадского кинокомпании по вопросам коренных народов, назвал этот фильм «переломным моментом в истории кинематографа первых народов».”

    Этот фильм содержит сцены насилия. Следуя своему усмотрению зрители советуют.

    Манифест № 1: Первоначальная идея и цели проекта исходят от партнера по сообществу.«Канесатаке: 270 лет сопротивления» - возможно, самый важный фильм Аланиса Обомсавина, в котором рассказывается о военной осаде могавков в 1990 году возле Оки, Квебек, и ее причинах. Я выбрал этот фильм, потому что недавно известный режиссер-абенаки сказал мне: «Для меня настоящий документальный фильм - это когда вы действительно кого-то слушаете. Именно они рассказывают вам, что это за история. Не вы». Аланис сказала эти слова в короткометражном фильме, который я снял о ней, под названием «Магия снов» (2008). Впервые я лично увидел Аланис за баррикадами во время Окского кризиса еще в 1990 году.Она была там со своим фотоаппаратом, и с армейскими вертолетами и безумием, кружащимся вокруг, она была призраком надежды. Я был студентом-журналистом и был в ярости от несоответствия, разворачивающегося между реальностью, которую я видел перед собой, и искаженными интерпретациями основных средств массовой информации. Но благодаря Аланис я воочию убедился в силе документального кино. Именно Аланис впервые показала мне почти два десятилетия назад, насколько совместным может и должен быть этот процесс. И у кого черпать вдохновение.

    Катерина Чижек
    Из плейлиста: Manifesto for Interventionist Media - потому что искусство - это молоток

    Окунитесь в вековую борьбу, пока Аланис Обомсавин проводит 78 напряженных дней, снимая печально известное противостояние между могавками, полицией Квебека и канадской армией.

    Аланис Обомсавин
    Из плейлиста: Дань Аланис Обомсавин

    Окский кризис | Канадская энциклопедия

    Историческая справка

    Окинский кризис имел долгую историю.Могавк давил за признание их права на землю с 1761 года. Почти сразу после завоевания Британией Новой Франции ирокезы Канесатаке написали правительственным чиновникам Британии. Они описали жизнь в условиях неблагоприятных правил, угрожающих их средствам к существованию. Они оспаривали свое право на землю и просили освободить их от власти сульпиций. римско-католический орден, пожалованный королем Людовиком XV в 1717 году. Сульпиции также начали продавать землю белым поселенцам.Британцы проигнорировали эти требования.

    Ирокезы продолжали оспаривать свое право на землю в течение следующих 150 лет; каждая попытка была отклонена. В 1851 году они подали прошение лорду Элджину, генерал-губернатору Канады, с просьбой признать их право на землю. Запрос был отклонен. В 1859 году провинция Канады передала сульпиция официальный титул на землю. В 1868 году правительство нового Доминиона Канады отрицало, что первоначальный грант земли могавков зарезервирован земля специально для них.Позже федеральное правительство классифицировало Канесатаке как «временную наземную базу», а не как заповедник. Следовательно, он не подпадал под действие Закона об Индии . ( См. Также претензий коренных народов на землю.)

    Группа могавков с Уильямом Уоркманом, мэром Монреаля, Канаваке, Квебек, 1869.

    Дело ирокезов Канесатаке о правах на землю слушалось Верховным судом Квебека в 1910 году; в 1912 году его слушал Королевский суд и, наконец, Судебный комитет Тайного совета - высший апелляционный суд Канады в то время.Судебный комитет постановил, что официальное право собственности на землю принадлежит сульпицианцам. К концу Второй мировой войны Сульпиции продали всю оставшуюся землю и покинули этот район. Могавки Канесатаке теперь были ограничены примерно 6 км 2 , по сравнению с 687 км 2 , которые они когда-то держали. Однако право собственности на общую территорию индейцев могавков, известную как как «Сосны» остались нерешенными.

    В 1975 году индейцы-могавки из Канаваке, Канесетаке и Аквесасне заявили о правах аборигенов на свои исконные земли.Но их земельные претензии были отклонены на том основании, что, поскольку они не владели землей непрерывно с незапамятных времен, их титул аборигенов был аннулирован. Группа Канесатаке подала второй иск на землю с федеральным правительством в 1977 году. В 1986 году оно было отклонено на том основании, что оно не отвечает всем юридическим критериям. ( См. Также Хронология Окского кризиса.)


    Расширение поля для гольфа

    В 1961 году на Пайнс было построено поле для гольфа с девятью лунками.Несмотря на то, что эта земля была очень близка к традиционному могильнику могавков, требование могавков было отклонено, и было построено поле для гольфа.

    В 1989 году мэр Оки Жан Уэллетт объявил о плане строительства комплекса таунхаусов и расширения поля для гольфа до Сосен и над кладбищем предков Канесатаке. С В 1986 году земельные претензии группы Канесатаке были отклонены, с ними не проконсультировались.

    Несмотря на месяцы протестов могавков из Канесатаке, а также озабоченность, выраженную министром окружающей среды Квебека и министром по делам коренных народов, строительство было запланировано. начнется в марте 1990 года.

    Группа могавков в Канесатаке, 1990 г. (© Роберт Дж. Гэлбрейт, любезно предоставлено Kanien’kehá: ka Onkwawén: na Raotitióhkwa Language and Cultural Center)

    Блокада и рейд полиции

    Чтобы остановить дальнейшее развитие Сосен, группа людей из Канесатаке построила баррикаду на местной дороге, блокируя доступ в этот район. Могавки из двух близлежащих заповедников - Канаваке и Аквесасне - вместе с группой активистов под названием «Общество воинов-могавков» присоединились к протесту, помогая укрывать баррикады.

    После того, как два запрета на снятие заграждения были проигнорированы, городской совет Оки попросил провинциальную полицию, Sûreté du Québec (SQ), вмешаться. Утром 11 июля 1990 г. эскадра продвинулась на баррикаду. Они использовали слезоточивый газ и сотрясательные гранаты, чтобы создать замешательство (хотя газ попал обратно в полицию). Во время последовавшей короткой перестрелки капрал Марсель Лемей был убит. SQ отступил. Было неясно, кто выстрелил первым и кто убил Лемея.( См. Также Хронология Окского кризиса.)

    Фотожурналист присоединяется к нескольким индейцам-могавкам на баррикаде в соснах, лето 1990 г. (© Роберт Дж. Гэлбрейт, любезно предоставлено Kanien’kehá: ka Onkwawén: na Raotitióhkwa Language and Cultural Centre)

    Escalation

    Сопротивление продолжалось, сторонники коренных народов из этого района и со всей страны присоединились к воинам-могавкам на баррикадах. SQ построили свои собственные блокады и блокпосты на дорогах, ведущих на Оку и Канесатаке.Могавки из близлежащего заповедника Канаваке в качестве поддержки блокировали мост Мерсье; это отрезало доступ между южным пригородом Монреаля и островом Монреаль. Возникший хаос возмутил жителей района. связи между коренными и некоренными народами в этом районе ухудшилось. SQ пришлось иметь дело не только с баррикадами, но и с разочарованными и враждебными гражданскими лицами. Многие из них обвиняли SQ в сложившейся ситуации. В то же время требования могавков расширились. включить полный суверенитет.

    Воин поднимает свое оружие, когда он стоит на перевернутой полицейской машине, блокирующей шоссе в заповеднике Канесатаке недалеко от Оки, Квебек, после неудачного полицейского штурма с целью снятия заграждений из могавков, 11 июля 1990 года.

    Федеральное участие

    В середине июля RCMP был привлечен для помощи SQ. В то же время, Премьер Квебека Роберт Бурасса обратился за помощью к Вооруженным силам Канады.

    20 августа началась операция «Салон» вооруженных сил.Четыре тысячи солдат заняли позиции в Канесатаке и Канаваке и вокруг них вместе с бронетехникой, вертолетами, артиллерией, полицейскими судами на реке Оттава. и другое оборудование. Члены Королевского полка 22e («Ван Дус») заняли пост SQ на баррикадах Канаваке и Канесатаке. Они предположили позиция всего в нескольких метрах от воинов-могавков. (Для контекста, около 5100 канадских военнослужащих служили в войне в Персидском заливе, пиковое значение - около 2700 человек. в регионе единовременно.По словам военного историка Тимоти Винегарда, операция вооруженных сил на Оке была настолько масштабной, что израсходовали весь национальный запас колючей проволоки.)

    Несколько солдат канадских вооруженных сил и два офицера полиции Sreté du Québec во время кризиса на Оке. Сзади - AVGP Cougar (бронированный автомобиль общего назначения). (любезно предоставлено Самуэлем Фрели)

    Могавки находились под сильным давлением. Все большее количество солдат занимало позиции в Пайнс и в других местах Монреаля.Над ним кружил самолет-разведчик. К 29 августа переговоры положили конец блокаде моста Мерсье, хотя для демонтажа баррикады и открытия моста потребовалось восемь дней. 1 сентября, когда на баррикадах осталось около 40 воинов-могавков, Армия наступала. На следующий день солдаты разобрали баррикады.

    Оставшиеся воины, а также некоторые женщины и дети укрылись в стационаре для лечения наркотиков и алкоголя на шоссе 344 напротив Сосен. использовался как переговорный центр.Они продолжали переговоры, но у них было мало рычагов влияния. Их цель состояла в том, чтобы продержаться до возобновления работы парламента 24 сентября. (Это было на перемене в течение лета.) Они надеялись, что их требования станут предметом обсуждения. ( См. Хронология Окского кризиса.)

    Воины-могавки стоят на баррикаде на мосту Мерсье, лето 1990 г. (© Роберт Дж. Гэлбрейт, любезно предоставлено Kanien’kehá: ka Onkwawén: na Raotitióhkwa Language and Cultural Centre)

    Противостояние острова Текаквита

    18 сентября 1990 года офицеры SQ и армейские солдаты высадились на острове Текаквита, на окраине Канаваке, и направились к общине.На мосту в В заповеднике их встретили сотни могавков. Солдаты попытались проложить колючую проволоку, но ее разобрал могавк, который также бросал камни и напал на солдат. Солдаты применили слезоточивый газ и предупредительные выстрелы, а также атаковали могавков прикладами винтовок. Спустя семь часов солдат вывезли по воздуху восемь вертолетов «Чинук». Были ранены 22 солдата и 75 ирокезов в возрасте от пяти до 72 лет.

    Мужчина-ирокез подлетает, чтобы ударить солдата во время столкновения в заповеднике Ханаваке на южном берегу Монреаля, 18 сентября 1990 года.

    Сопротивление закончилось

    Размещение войск как на Оке, так и в Персидском заливе доминировало в дебатах в парламенте, когда он возобновил свою осеннюю сессию 24 сентября. На следующий день в палате общин премьер-министр Малруни пообещал удовлетворить некоторые неуказанные требования могавков.

    Сопротивление прекратилось 26 сентября 1990 г. Тридцать мужчин, 16 женщин и шестеро детей внезапно покинули центр; они удивили армейское командование, которое ожидало организованной капитуляции.Во время беспорядка солдат штыком ударил 14-летнего Ваника Хорн-Миллера ножом в грудь. Она несла свою четырехлетнюю сестру Ганиетахави в безопасное место после нескольких недель за заграждениями, в то время как их мать, Кан-Тинета Хорн, выступал в качестве переговорщика. Инцидент стал новостью на первых полосах газет по всей стране.

    Несколько воинов были задержаны военными, и некоторым из них позднее было предъявлено обвинение СК. Пятеро были осуждены за преступления, включая нападение и кражу; только один отбывал срок в СИЗО.

    Ваник Хорн-Миллер сжимает свою сестру в одной руке и за запястье солдата в другой руке после того, как ее ударили ножом в грудь возле Лечебного центра Онен на шоссе 344, 1 сентября 1990 года.

    Общественный ответ

    Сопротивление широко освещалось в СМИ по всей стране и за рубежом. Общественное мнение по этому поводу сильно разошлось. Многие квебекцы, особенно живущие в непосредственной близости, были возмущены блокадой.В одном из инцидентов (запечатленных в документальном фильме Аланиса Обомсавина 2000 г. « Скалы в Виски-траншеи ») местные жители забросали камнями около 75 автомобилей, в которых находились в основном женщины, дети и старики, когда они пытались покинуть заповедник Канаваке. В другом случае 10 000 человек прошли маршем через соседний город Шатоге. требуя снятия блокады моста Мерсье. Протестующие повесили и сожгли изображение воина-могавка. Так продолжалось несколько ночей подряд.

    Однако другие сочувствовали протестующим, в том числе Джон Чаччиа, тогдашний министр по делам коренных народов Квебека, который неоднократно призывал город Ока изменить курс.Протесты также прошли по всей стране в поддержку могавков. В шоу солидарность, коренные народы по всей Канаде организовали протесты или установили блокады, в том числе несколько в Британской Колумбии, которые блокировали дороги и железные дороги. Джон Кокс из Канадской тихоокеанской железной дороги рассказал СМИ в то время: «Практически весь наш трансконтинентальный трафик был прерван. Мы находимся во власти отдельных групп и любых решений, которые они принимают ».

    Королевская комиссия по делам коренных народов

    Окский кризис сыграл важную роль в создании Королевской комиссии по делам коренных народов.Он был учрежден премьер-министром Малруни 26 августа 1991 года для расследования вопросов о статусе индейцев и других проблем, которые сопротивление выдвинуто на первый план.

    Комиссия опубликовала свой отчет в 1996 году. Главный вывод заключался в необходимости полной реструктуризации отношений между коренными и некоренными народами в Канаде. Некоторые из более широких рекомендаций включали предложение о новом Королевская прокламация. Это потребует от правительства приверженности новому набору этических принципов, уважающих отношения между коренными народами и штат.Эти новые отношения будут признавать и уважать культуру и ценности коренных народов, исторические истоки их государственности и неотъемлемое право на самоопределение коренных народов. ( См. Самоуправление коренных народов в Канаде.)

    Реализация многих рекомендаций Королевской комиссии потребует внесения изменений в конституцию. Большинство рекомендаций не были выполнены.

    Последствия

    Во время кризиса федеральное правительство согласилось купить Сосны, чтобы предотвратить дальнейшее развитие.Расширение поля для гольфа и строительство таунхауса были отменены. После окончания кризиса правительство приобрело дополнительные участки земли для Канесатаке. В 2001 году Закон о временном управлении земельной базой Канесатаке подтвердил, что земля должна быть зарезервирована для могавков Канесатаке. Однако, он не создавал землю в качестве резерва, и с тех пор не было никакой организованной передачи земли.

    Расследования, проведенные после кризиса, выявили несколько проблем в том, как SQ справляется с ситуацией, включая сбои командования и предубеждения среди членов SQ.Единственным официальным, полномасштабным слушанием дела было расследование коронера по делу о смерти капрала Лемея. Неизвестно, кто произвел выстрел, который убил его.


    Значение

    Окский кризис, также известный как сопротивление Канесатаке, сыграл важную роль в создании Королевской комиссии по делам коренных народов. Это, в свою очередь, способствовало заключению новых соглашений между правительствами и коренными народами, в том числе Paix des Braves (Мир храбрых) между Великим советом Кри и правительство Квебека.Поскольку сопротивление, федеральные и провинциальные правительства стали лучше понимать территориальные права коренных народов и необходимость консультироваться с коренными народами при рассмотрении проектов развития. ( См. Обязанность консультировать.) В целом кризис информировали больше канадцев о правах коренных народов и земельных претензиях; это также проиллюстрировано возможность возникновения конфликта в будущем, если такие претензии не будут урегулированы своевременно, прозрачно и справедливо.

    Сопротивление Канесатаке вдохновило коренные народы Канады на действия.Например, сопротивление было связано с движением Idle No More, а также требования о расследовании пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов в Канаде. Некоторые эксперты предполагают, что сопротивление оказало влияние и за пределами Канады. По словам профессора Оттавского университета Марсело Сааведра-Варгаса, Ока была «пробуждением», которое вдохновило коренное население. движения в других местах, например, в Боливии.

    См. Также претензий коренных народов на землю; Аборигенный титул; Индийский закон; Права коренных народов в Канаде; Самоуправление коренных народов в Канаде.

    Новый художественный фильм документирует историю совершеннолетия во время Окского кризиса

    МОНРЕАЛЬ - Окинский кризис может случиться 31 год назад, но новый художественный фильм придает событиям непосредственность, как у кого-то, кто там был.

    «Бобы» были воспроизведены и сняты в общинах, где происходило вооруженное противостояние. Фильм был снят режиссером-могавком Трейси Дир, которой было 12 лет, когда это произошло.

    Олень, которого зовут Текехентахва, получил прозвище Бинс в подростковом возрасте.Она сказала, что это время в ее жизни было «совершенно разрушительным, ориентиром для меня. Все, что я делаю, связано с этим летом ".

    В основе фильма лежат воспоминания Трейси о противостоянии 1990 года между правительствами Квебека и Канады, а также двумя общинами могавков. Трейси вспоминает, как ехала в машине со своей мамой и сестрой, когда люди забрасывали машину камнями.

    «В тот день у меня украли мою невиновность. мое чувство безопасности, мое чувство собственного достоинства.В тот день я научился ненавидеть. Я начала сдерживать такую ​​ярость внутри, когда 12-летняя девочка обратилась внутрь себя, - сказала она. - Это был темный отрочество. В 15 лет я покончила жизнь самоубийством, и я так благодарна, что выбралась из этого ».

    Часть этих эмоций также подпитывает ее миссию как режиссера.

    «Я хотел рассказать, каково это было пережить такую ​​жестокую и расовую пародию, которую эта страна навлекла на мой народ».

    Это была не единственная пародия: на месте бывших канадских школ-интернатов недавно были обнаружены безымянные детские могилы.Эти заголовки шокируют Трейси, но не удивляют.

    «Наши выжившие говорят об этом десятилетиями. Это вызывает гнев и удивление, которое испытывают многие канадцы ... Я очень рад, что люди просыпаются, но мы говорили об этом, коренные жители десятилетиями снимали фильмы и писали книги об этом ».

    После того, как фильм получил множество престижных наград на международных кинофестивалях, 2 июля «Beans» получит более широкий прокат в кинотеатрах Квебека и в Интернете.

    Но как отметить День Канады 1 июля?

    «Я не думаю, что сейчас время для празднования, я думаю, что это время для размышлений, - сказал Дир. - Я думаю, что это то, о чем должен быть День Канады в этом году. Я не думаю, что должны быть вечеринки, я не думаю, что должны быть фейерверки. Прямо сейчас в наших общинах есть скорбь и боль, и празднуете ли вы среди всей этой боли? »

    Она добавляет, что Канада находится на перепутье и может сейчас внести изменения, чтобы фильм, снятый примерно за 30 лет, имел более позитивный финал.

    Окский кризис | Религиозные традиции коренных народов

    Сегодня, стоящий в центре Монреаля, он стоит на том же месте, на котором более трехсот лет назад стояла деревня могавков из пятидесяти длинных домов, окруженная кукурузными полями. В 1676 году ирокезы были изгнаны из своей деревни европейскими поселенцами и вынуждены переходить с места на место, пока они, наконец, не высадились в поселении посреди своих охотничьих угодий на берегу озера Оттава.Поселение называлось Канехсатаке и было заселено индейцами-могавками до настоящего времени ( Канехсатаке, ). Это место того, что было названо «окским кризисом» и «бабьим летом», которые произошли летом 1990 года, но, как видно из нашумевшего документального фильма «Канехсатаке: 270 лет сопротивления» (http: // www.youtube.com/watch?v=l8PcYIFtkKQ), был местом споров гораздо дольше, чем несколько месяцев летом 1990 года.

    Могавки из Канесатаке были изданы королем Франции с письменным обещанием, что они сохранят девять квадратных миль, на которых они были заселены в 1716 году ( Канесатаке, ).К 1718 году, однако, король завещал свою землю ордену сульпицийских отцов во Франции, не сказав могавкам, что они больше не владеют этим правом. Предположительно, сульпиция должна была передать землю в доверительное управление в исключительное пользование могавкам (Николасу). Когда британские войска вторглись в 1759 году, документ был передан общине сульпиций в Монреале, чтобы гарантировать, что они сохранят права на землю ( Kanehsatake ). Хотя британская корона заключила Освегатчский договор с народом ирокезами, пообещав им дальнейшие права на свою землю, и британское правительство, и сульпиции начали медленно продавать земли могавков частным покупателям (Николасу).С тех пор многие вожди могавков добивались признания своих прав на землю. В 1868 году вождь Джозеф Онасакенрат написал петицию к сульпициям с требованием вернуть землю могавков, а затем привел небольшой вооруженный отряд могавков в семинарию в знак протеста, когда это требование было проигнорировано. Он и его последователи были заключены в тюрьму ( Канехсатаке, ).

    В 1936 году Сульпицианская семинария продала оставшуюся землю могавков. В 1961 году соседний город Ока построил на участке земли частное поле для гольфа, предназначенное только для членов клуба, игнорируя протесты народа могавков ( Канесатаке, ).Наконец, в 1988 году в городе были задуманы планы по расширению поля для гольфа, что разрушило бы место захоронения предков могавков и священную сосновую рощу (Ока). 10 марта небольшая группа людей-могавков собралась на грунтовой дороге, чтобы заблокировать доступ к месту происшествия. Мэр Оки заявил, что, если они не уйдут до 9 июля , будет вызвана полиция. Баррикада за это время только росла, и впоследствии был проведен полицейский рейд. Однако рейд был проведен плохо: слезоточивый газ, выпущенный полицией, попал в них ветром, в результате крупномасштабной перестрелки погиб один полицейский, и с обеих сторон произошла массовая неразбериха ( Kanehsatake ) .

    Воин-ирокез стоит на вершине баррикады, воздвигнутой для защиты могильника ирокез и священной сосновой рощи. Изображение: Джон Кинни, The Gazette

    воинов-могавков из других отрядов присоединились к могавкам из Канехсатаке, а ирокезы из соседнего Канаваке построили баррикаду на главном мосту Мерсье, который пересекает их земля, в знак солидарности с Канесатаке (Ока). Пробка, вызванная этой блокадой, а также гнев по поводу смерти полицейского привели к тому, что в соседнем городе Шатоге толпа сожгла повешенное изображение воина-могавка, скандировав «дикари».Попытки мирных переговоров были предприняты на нейтральной территории близлежащего монастыря траппистов, но через семь дней развалились из-за вопросов суверенитета и ареста воинов после размежевания ( Kanehsatake ). 20 августа -го года на смену милиции была введена армия г. (Ока). Баррикада на Мосту Мерсье была затем оставлена ​​Канаваке, к большому разочарованию Канесатаке, с которым правительство отказалось вести какие-либо переговоры или соглашаться на что-либо, кроме безоговорочной капитуляции ( Канехсатаке, ).Наконец, 25 сентября оставшиеся воины-могавки сдались, и многие были арестованы (Ока). Запланированная разработка, однако, не состоялась ( Канехсатаке, ).

    На самом известном изображении из Окского кризиса 1990 года: воин-могавк и студент-экономист Университета Саскачевана Брэд Ларок противостоит канадскому солдату Патрику Клотье. Изображение: Шейни Комулайнен

    Конфронтация между могавками Канехсатаке и местными и национальными правительствами привлекла большое внимание канадских СМИ, но во всех источниках, с которыми я столкнулся, священность спорной земли никогда не затрагивалась.Я нигде не нашел объяснения, почему эта земля священна, и нет никаких доказательств того, что в то время это было признано важным вопросом. Вместо этого в центре внимания были права на землю и суверенитет коренных народов. Частично это могло быть связано с тем, что в западной культуре наши собственные могильники обладают определенной степенью святости, и мы, конечно, не хотели бы, чтобы кто-то построил поле для гольфа на могилах членов нашей семьи, и поэтому могло быть сделано предположение, что есть больше нечего понимать.Однако, как указал Роберт Миксен, «религии коренных американцев не могут быть легко поняты в рамках общепринятых западных представлений о религии и ее роли в обществе», и поэтому «необходимы точные описания и интерпретации для информирования общественности» (1).

    Когда Селинда Кэлин говорила о важности церемонии свирели для тех, кто недавно скончался, она намекнула на важные постоянные отношения, которые многие коренные народы поддерживают со своими умершими.Она объяснила, что живые несут ответственность за то, чтобы помочь духам умерших беспрепятственно проходить через духовный мир, следуя определенным церемониям и обрядам, и что взамен духи умерших предков часто действуют как проводники и духовные помощники для тех, кто еще жив. Жаклин Фиар-Сигал также объясняет в своей статье об обращении с мертвыми индейцами на кладбище в Карлайле, штат Пенсильвания, что надлежащее обращение с останками «фундаментально для благополучия тех, кто жив сегодня» (3).Ее наблюдение о том, что «доминирующее общество не признало, что для многих коренных американцев человеческие останки являются остатками живых людей, чьи потомки сохраняют культурные и духовные отношения с ними еще долгое время после их смерти» (Fear-Segal 3), похоже, также применимо к Канесатаке-могавков, с которыми обращались так, как будто их протесты касались только земельных прав и не имели духовного измерения.

    Тем не менее, есть некоторая надежда, что люди начинают осознавать важность этого измерения и уделять ему то внимание, которого оно заслуживает, что было обнаружено в тематическом исследовании недавнего конфликта в Ванкувере.Весной 2012 года индейская банда Musqueam протестовала против строительства кондоминиума на их священных захоронениях, на первый план выдвинулась духовная сторона их возражений. Одна женщина заявила прессе: «В нашей культуре мы возвращаемся на землю, это последнее пристанище наших предков, мы не хотим, чтобы их беспокоили», а Великий вождь Филипп Стюарт объяснил: «Защита священных мест захоронения наших предки - это самая главная ответственность, которую мы несем перед теми, кто ушел до нас »(Сарра).

    цитированных работ

    Страх-Сигал, Жаклин. «Институциональная смерть и церемониальное исцеление вдали от дома: кладбище индийской школы Карлайла». Музей антропологии 33.2 (нет данных): 157-71. Распечатать.

    Канехсатаке: 270 лет сопротивления . Prod. Аланис Обомсавин. Национальный совет по кинематографии Канады, 1993.

    Майклсен, Роберт. «Значение Закона 1978 года о свободе вероисповедания американских индейцев». Журнал Американской академии религии (n.д.): 93-115. Распечатать.

    Николай, Sohenrise Paul. Великий вождь Канесатаке. КРИЗИС ОКА - ЧАСТЬ ИСТОРИИ; БУДУЩЕЕ КАНЕСАТАКЕ БУДЕТ ЯРКОЕ . Проблемы и ресурсы коренных народов . N.p., 13 июля 2010 г. Web. 2 ноября 2012 г. .

    «Ока». История Канады . Н.П., 2012. Интернет. 2 ноября 2012 г. .

    Сарра, Саманта. «Musqueam в Ванкувере защищает священное место захоронения от кондоминиумов». Rabble.ca: Новости для остальных . N.p., 31 мая 2012 г. Web. 16 ноября 2012 г. .

    Устная история ритм-активизма Ока и Ока II - Активная история

    Шон Карлтон

    В ознаменование 30 годовщины годовщины осады Канехсата: ке и Канава: ке, широко известной как «окский кризис 1990 года», я брал интервью у ряда музыкантов некоренного происхождения о музыке, которую они создавали в знак солидарности с борьба за землю могавков.

    Я разговаривал с Крисом Ханной из трэш-панк-группы Propagandhi и исполнителем хип-хопа Maestro Fresh-Wes об их музыкальном вкладе в годы после противостояния. Но как звучала солидарность летом 1990 года?

    Недавно я разговаривал с Норманом Навроцки из монреальской группы Rhythm Activism. Группа выпустила две андеграундные кассеты: Ока (1990) и Ока II (1992). В частности, песня Rhythm Activism «Oka Polka» была выпущена в сентябре 1990 года и фактически звучала за баррикадами ирокезов тем летом в рамках сопротивления.Мой разговор с Норманом проливает свет на масштабы расизма против коренных народов в Квебеке в 1990 году, а также на важность усилий солидарности некоренных народов в борьбе с этим расизмом тогда и сейчас.

    Все фотографии предоставлены Норманом Навроцким.

    Шон Карлтон (Южная Каролина): Можете ли вы начать с представления себя и Rhythm Activism?

    Norman Nawrocki (NN): Я родом из Ванкувера, но сейчас живу и работаю в Монреале. Я живу здесь много лет, с 1981 года, и я был здесь во время так называемого «окского кризиса», канадского кризиса на Оке в 1990 году.В то время я был участником рок-ансамбля кабаре, и мы называли себя Rhythm Activism. Мы начинали как разговорный музыкальный дуэт, который превратился в группу, которая занималась музыкальным театром, гастролировала по миру и выпускала всевозможные альбомы.

    В 1990 году я помню, как 11 июля слушал радио, когда полиция провинции Квебек, SQ (La Sûreté du Québec ), совершила набег на мирных могавков в Канесата: ке в священных соснах. Я ел кашу за кухонным столом, слушая крики, крики и выстрелы, думая: «Что, черт возьми, происходит?» Я имею в виду, многие из нас знали, что в районе за несколько месяцев до этого была возведена мирная баррикада, и могавки, в основном женщины, протестовали против планов застройки сосен, одобренных мэром Оки, который хотел забрать их землю.Этот мирный протест привлек активистов из Монреаля, потому что многие люди, поддерживавшие их дело, делали репортажи о происходящем. По крайней мере, в моем сообществе эта борьба была довольно хорошо известна.

    Итак, когда 11 июля полиция начала нападать на могавков, я был очень ошеломлен. Я включил телевизор, посмотрел кадры и подумал: «Что происходит?» Изображения были шокирующими. Я был в ужасе. С этого момента я не выключала телевизор все лето. Очень быстро я начал спрашивать себя, что я, как социально сознательный художник, могу сделать здесь, в Монреале, для повышения осведомленности и поддержки борьбы могавков со стороны некоренных народов? Я должен был что-то сделать.Вот откуда пришла идея - мышление, переживание, чувство, ярость, которая была направлена ​​в музыку.

    SC: Как вы пришли к выпуску кассеты Oka в сентябре 1990 года?

    Слушайте и приобретайте Ока здесь.

    NN: Я понял, что должен что-то сказать и поднять голос в знак протеста и солидарности. Я слушал в основном франкоязычное радио, оно было ужасно расистским и извергало всевозможную дезинформацию о могавках и коренных народах в целом.Работая в музыкальной индустрии, я знал, кем были некоторые из этих людей, и мне было стыдно.

    Rhythm Activism всегда создавали социально сознательные песни, и поэтому мне показалось, что сейчас самое время использовать нашу артистическую платформу, чтобы занять позицию. Мы чувствовали, что обязаны ответить. Итак, я представил эту идею своему коллеге по группе Сильвену Коте, гитаристу, и сказал: «Послушайте, мы должны что-то сделать». Он чувствовал то же самое. Быть на одной странице помогло, но все же потребовалось время, чтобы создать музыку и послание, уловить то, что мы действительно хотели сказать или что, по нашему мнению, должно быть сказано некоренными людьми, такими как мы.Мы спорили, действительно ли создание музыки было лучшим способом показать солидарность, понимаете? Итак, потребовались недели, чтобы по-настоящему подумать, что мы можем сделать и сказать, что окажет влияние. Лишь где-то в августе мы сели писать музыку и тексты - так же, как начали происходить другие события, захват моста Мерсье, прибытие армии в Канехсата: ке, и я тоже пытался присутствовать. столько же демонстраций солидарности, которые планировались в Монреале.

    Вы должны помнить, что все это было до интернета; что-то делалось с пишущими машинками и факсами, телефонными звонками и стуком в двери людей, чтобы распространять информацию.Тогда общение было другим. Вот почему мы решили выпустить эти кассеты своими руками.

    Мы хотели, чтобы наша музыка вышла из этого момента и противостояла расизму в Монреале того времени, но мы также хотели уловить проявленную солидарность. Мы читали газеты и делали уроки. Мы также записывали то, что слушали, прямо с телевизора и радио - мы использовали магнитофоны; это было громоздко, но эффективно для улавливания звуков момента.

    SC: Да, и вы можете услышать это на «Оке Польке», поскольку он объединяет или сэмплирует звуковые фрагменты того лета и включает их в песню. Кроме того, можете ли вы подтвердить, что песня, выпущенная в сентябре 1990 года, на самом деле звучала за баррикадами до того, как закончилось противостояние?

    NN: Да. Я пошел на баррикады. Подобраться можно было только так близко, потому что полиция и военные держали сторонников и СМИ подальше. Но люди, которые были на другой стороне, неоднократно говорили нам, что они поставят кассету, направят колонки в сторону солдат и взорвут их «Окой полькой».Это было своего рода сопротивление формам преследований, которым они подвергались: бесконечные вертолеты, летающие над головой, светящие сверхъяркие огни в лагерь в любое время суток, терроризирующие их военными машинами с белым шумом - это казалось невыносимым. Так что, если «Окская полька» помогла перенаправить некоторые из этих преследований, я счастлив. То, что делали полиция и армия, было неправильным.

    Позже я встретил этого парня-могавка из Канавы: ke и он держал меня, когда он подрывал «окскую польку» в своей машине, когда тем летом проходил через блокпосты полиции.Когда полиция и военные останавливали его, парень опускал окно, спрашивал, нравится ли им музыка, а затем запускал песню. Он сказал мне, что «некоторые из этих ублюдков действительно смеялись; у них было чувство юмора. Я думаю, что некоторые из них действительно были на нашей стороне, но в то время не могли этого сказать ».

    Приятно было узнать, что музыку, которую мы создавали, использовали ирокезы таким образом, как своего рода сопротивление. Все эти годы для меня особенно важно использовать музыку в ответной борьбе тем летом.

    И не только за баррикадами. Мы разослали эту кассету по всей Северной Америке, и она попала в чарты по всей Канаде на альтернативном радио - вот как это работало тогда - кассеты были средством донести вашу музыку до людей. Мы собрали их вручную и отправили по почте, и они играли везде. Отклик был действительно положительным, потому что многие люди получали те же корпоративные, мейнстримные, расистские, анти-коренные новости, которые мы получали в Монреале, а кассета давала освежающую альтернативную перспективу.

    SC: Еще одна важная часть кассеты заключалась в том, что она включала в себя заметки, содержащие инфографику и вырезки из газет, чтобы предоставить дополнительную информацию. А выручка от продажи кассет пошла на поддержку фонда Mohawk Defense Fund. Проект собрал деньги и сознание.

    НН: Да, мы знали, что людям за баррикадами нужны деньги, а не символическая солидарность. В Монреале не было такой большой поддержки, как я надеялся - многие некоренные жители Квебека были настроены враждебно, они видели в могавках преступников и подстрекателей.У них не было ощущения несправедливости, которая происходила и продолжалась веками. Кроме того, ирокезам нужны были деньги на все, что угодно, например, на еду, лекарства и защиту. Итак, когда стало известно о необходимости сбора денег, мы подумали, что кассету можно использовать для этой цели.

    И, конечно, через два года мы выпустили еще одну кассету, Oka II , чтобы собрать дополнительные деньги специально для защиты. Мы также организовали благотворительный концерт - часть денег пошла на радиостанцию ​​в Kanehsatà: ke как часть этого, чтобы помочь им получить свой собственный голос - тоже.И люди откликнулись, пожертвовав на это дело деньги, еду и даже машину. Это было вдохновляюще.

    Норман Навроцкий находится справа.

    SC: Не могли бы вы подробнее рассказать о OKA II , выпущенном в 1992 году?

    Слушайте и приобретайте Oka II здесь.

    NN: Что ж, борьба могавков продолжается уже 300 лет, и сегодня она не закончилась. 1990 год был лишь частью продолжающейся борьбы - и когда противостояние закончилось, для тех, кто находился за баррикадами, он еще не закончился.К счастью, в Монреале существовал Комитет солидарности коренных народов, состоящий в основном из франкоязычных активистов, но также и некоторых англоязычных активистов. Этот комитет много занимался сбором средств и координацией поддержки тех, кто находился за баррикадами, и мы были частью этих усилий. Но в сентябре 1990 года она не закончилась. После этого работа продолжалась месяцами и годами. Были судебные процессы и судебные баталии, а также продолжающееся преследование могавков полицией как в Канехсата: ке, так и в Канаве: ке - и поэтому существовала постоянная потребность в солидарности.

    Мы выпустили вторую кассету, Oka II , чтобы собрать дополнительные средства и повысить осведомленность о продолжающейся борьбе. В заметках лайнера на этот раз также было больше статей, на этот раз самих могавков, в их собственном голосе, рассказывающих о текущих проблемах и опыте притеснения, террора и преследований. Мы хотели поделиться этими взглядами с людьми. Например, давайте отксеропируем эти вещи и поместим в кассету. Это было столько же об обмене информацией, сколько о самой музыке.Опять же, все это было сделано вручную, вручную. Было около 500 копий каждой кассеты, которые впоследствии были скопированы и распространены. Я держал только по одной копии каждой кассеты. Я не знаю, куда делись остальные 998 экземпляров. Но самым важным было то, что их подхватили радиостанции Канады и США, и сообщение дошло до еще большего числа людей.

    Oka II также был ответом на продолжающийся расизм в обществе Квебека после 1990 года.Вы даже не можете поверить в ужасные вещи, которые говорят по местному радио. Это было то, что действительно побудило нас к действию. Были песни, написанные квебекскими придурками, кричащими и бесчеловечными к могавкам, и эта музыка транслировалась, и ди-джеи смеялись, когда представляли музыку: «Вот еще одна хорошая песня, чтобы поставить этих могавков на их место». Это было отвратительно. У нас есть такая культура в Квебеке, которая называется «мусорное радио», и вся эта расистская чушь, чушь в эфире просто невероятна. Это просто ядовитый, расистский яд.Но люди его слушают. Итак, мы хотели ответить и на это. Именно поэтому мы позаботились о том, чтобы первая кассета была на французском языке и английском языке. Мы хотели дать понять франкофонам, что вы не говорите от имени всех жителей Квебека. Сделав первый трек на кассете на французском языке, мы осмелились включить его по местному радио, чтобы спровоцировать людей.

    SC: Итак, вы считаете, что это противостояние привлекло внимание общественности к расизму против коренных народов в Квебеке?

    NN: Это, безусловно, выявило здесь глубину расизма, направленного против коренных народов.Есть так много историй. Наблюдать, как чучела ирокезов вешают на фонарных столбах и сжигают на улицах расистские толпы. Это было не раз или два в пригороде, но и здесь, в центре Монреаля. В моем собственном районе. Или увидеть, как квебекцы забивают камнями женщин, детей и стариков-могавков в Виски-Тренче, спасаясь бегством из Канавы, когда армия была настроена на вторжение в эту общину. Полиция просто стояла и ничего не делала. Это было отвратительно. Мне было стыдно за то, что я был белым поселенцем, живущим здесь, в Монреале, на не уступленной земле могавков.Я видел линчевания в чучеле, и люди аплодировали.

    Я повесил перед окном своей квартиры, выходящей на улицу, плакат: «Армия уходит с Оки. Вывести войска. Остановите безумие ». А соседи по кооперативу, где я живу, так называемые прогрессисты, были в ярости. Это только придало мне смелости. Позже я превратил вывеску в доску для сэндвичей и объехал Монреаль на своем велосипеде, чтобы распространять информацию. Люди трогали меня, гудели, кричали. Некоторые даже пытались сбить меня на своих машинах.Все это подтолкнуло меня к мысли: «Что еще я могу сделать». Музыка была моей отдушиной, моим способом дать отпор.

    SC: Я думаю, важно понимать, что этим летом были высказаны некоторые квебекцы. Иногда эти диссидентские голоса - в настоящий момент - игнорируются или считаются отсутствующими. Вот почему я рад, что вы были готовы поговорить со мной и оцифровать две кассеты, чтобы дать людям возможность заново открыть для себя и услышать звуки вашей солидарности.

    NN: Спасибо за то, что обратились ко мне и побудили меня поделиться этой музыкой еще раз к 30 годовщине года.

    SC: Говоря о 30-летии -й годовщины и возвращаясь к этой музыке, какие мысли и чувства у вас возникают 30 лет спустя. Я хочу сказать, что 1990 год навсегда изменил отношения коренного населения и поселенцев, что Канада усвоила урок; однако отношение к Ветсувет'ен прошлой зимой показывает, что мало что изменилось - расизм и структурные проблемы, выявленные в 1990 году, по-прежнему очень заметны. Как ты себя чувствуешь?

    NN: Я разочарован тем, как мало изменилось в действительно большой картине.Я имею в виду, что с Shut Down Canada стало больше некоренных народов, осведомленных о продолжающемся наследии колонизации и несправедливости, продолжающейся ежедневно по отношению к коренным народам, но с точки зрения больших структурных изменений со стороны Канады делается недостаточно. Это неутешительно.

    Но есть много молодых людей, которые принимают непосредственное участие в мероприятиях по повышению осведомленности, что обнадеживает. Однако это тяжелая борьба; борьба по-прежнему та же борьба. Колонизация продолжается 500 лет спустя.Здесь, в так называемом Квебеке, а именно в Канехсата: ке, земельный вопрос до сих пор не решен. Фактически, даже сегодня отбирают больше земли. Я не думаю, что люди это понимают. Борьба продолжается, равно как и потребность в солидарности, осведомленности и действиях некоренного населения.

    Теперь целое новое поколение может внести свой собственный голос в борьбу, и, надеюсь, они смогут извлечь уроки из голосов прошлого. Я рад, что сыграл небольшую роль в выступлениях и пении тем летом и в последующие годы.Поэтому я художник. Если моя работа может помочь представить вещи с другой точки зрения и некоторого исторического контекста, я буду счастлив. Надеюсь, это может вдохновить других найти собственный способ внести свой вклад в дело построения лучшего мира.

    Норман Навроцки - всемирно известный писатель, актер, скрипач, артист кабаре, педагог и продюсер из Монреаля.

    Шон Карлтон - историк и редактор с активной историей.

    Связанные

    Представление Аланиса Обомсавина о кризисе на Оке - за кадром

    В 1990 году баррикады были возведены вокруг могавков Канесатаке, всего в 25 милях от Монреаля. Баррикады были возведены, чтобы предотвратить строительство кондоминиумов и расширение еще девяти лунок до местного поля для гольфа на территории резервации, в том числе застройку священных сосен и кладбища могавков.Режиссер из Абекани Аланис Обомсавин смог задокументировать 78-дневное противостояние между могавками, национальной полицией Квебека (SQ, Sûreté du Québec) и канадской армией. Обомсавину, как кинорежиссеру, работающему на Национальный совет по кинематографии Канады, разрешили пересечь баррикады и задокументировать противостояние с точки зрения могавков, вовлеченных в этот исторический земельный спор. Обомсавин снял четыре документальных фильма, посвященных истории могавков из Канаваке, вовлеченных в кризис 1990 года.Первый выпуск Kanehsatake: 270 Years of Resistance (1993) посвящен кризису, разворачивающемуся перед камерами Обомсавина. После этого отмеченного наградами художественного документального фильма она выпустила еще три фильма, в которых исследуется и расширяется кризис: Меня зовут Канехтиисота (1995), Spudwrench: Kahnawake Man (1997) и Rocks at Whisky Trench (2000). Я буду обсуждать эти четыре фильма, в которых основное внимание уделяется изображению в Обомсавине мужчин, женщин и детей-могавков, которые участвовали в противостоянии и после кризиса.Способность Обомсавина восстановить историю могавков, характерную для Канаваке, является интересным примером маргинализации общины могавков, их долгой истории колониального угнетения и продолжающихся земельных споров. Помимо жестокой истории борьбы за суверенитет Индии, Обомсавин сосредоточился на самобытности и культуре могавков, а также на проблемном положении народа могавков в Канаде, Квебеке и на границе США и Канады. Obomsawin эффективно представил серию документальных фильмов, в которых самим ирокезам предоставлен голос - больше не заглушаемый - чтобы рассказать свою историю, которая была вытеснена, стерта и опровергнута однородной канадской и квебекской историей.

    В своей книге об Обомсавине Рэндольф Льюис выделяет четыре нити, проходящие через всю работу Обомсавина. Льюис утверждает, что Обомсавин: 1) сфокусировала свое внимание на формировании общественной памяти и истории, 2) на месте женщин-могавков в Канесатаке, Канаваке и Оке, 3) на политической и культурной устойчивости народа могавков, обращая особое внимание на культурное творчество и повседневная жизнь, 4) и, наконец, разоблачить систематическое угнетение и укоренившийся расизм в политике правительства (79-80).Я обнаружил, что одна нить явно отсутствует; единственная тема, которая не была объяснена к моему удовлетворению, - это роль и представление Общества Воинов. Во всех четырех фильмах Обомсавина «Ока» Общество воинов представлено таким образом, чтобы развеять многие мифы о людях-могавках и их связи с Обществом воинов. Spudwrench: Kahnawake Man раскрывает историю кузнецов-могавков, которые нашли постоянную работу, выполняя тяжелую работу, по сути строив Нью-Йорк до середины 1970-х годов.В этом смысле Обомсавин позволяет мужчинам и женщинам Канаваке объяснять своими словами, что значит быть ирокезом. Многие металлисты, рассказывающие о деле своей жизни, повторяют такие слова, как «риск», «гордость» и «честь». Мужчины и женщины говорят о влиянии удаленной работы на семейную и общественную жизнь. Возможно, неудивительно, что люди сами объясняют, как они смогли адаптировать концепцию семьи к своим потребностям. Мужчины объясняют, что каждую пятницу вечером они проезжают шесть с половиной часов езды от Нью-Йорка до Канаваке, чтобы провести выходные со своими семьями, прежде чем вернуться на рассвете утром в понедельник, год за годом.Устойчивость и приспособляемость народа могавков, а также важность семьи и роль женщин - это действительно нити, которые проходят через всю работу Обомсавина.

    Не углубляясь в запутанную историю Воинского Общества, Обомсавин уделяет внимание культурной жизни и традициям могавков Канаваке. В этом смысле Обомсавин не разделяет Воинское Общество и представление Воина в основных средствах массовой информации, а также не объединяет индейцев-могавков с Воинским обществом.Амелия Калант предполагает, что «драматическое воздействие масок и камуфляжной одежды воинов было обоюдоострым мечом» (187). С одной стороны, образ Воина привлекал внимание. Образ воина разрушил «предположения о справедливости Канады по отношению к« своим индейцам », которых многие продолжали придерживаться» (Kalant, 187). В то время как образ Воина легко согласовывался с тем, что канадцы также хотели верить в отношении индейцев, Воин проблемно предоставил канадскому правительству стереотип, который с готовностью использовался для того, чтобы сделать весь кризис «незаконным» (Kalant, 187).Используя этот архетип Воина, индейцы противопоставляли себя современности и отдалились от канадского или квебекского национализма, постулирующего Воина как американца. Проблемы земельных споров и национальной принадлежности конкретизированы в Spudwrench: Kahnawake Man благодаря долгой истории могавков, работающих на государственном уровне, как рабочих-металлистов на протяжении нескольких поколений. Рабочие-металлисты, в том числе Рэнди «Spudwrench» Хорн, рассказывают свою собственную историю о своем участии в строительстве моста Мерсье, что привело к постоянной, но упорной работе на протяжении значительной части двадцатого века.Obomsawin прослеживает роль слесаря ​​и влияние постоянной работы на мужчин Канаваке и их семьи. Постоянные трансграничные поездки и работа еще больше сбивали с толку национальную принадлежность могавков в глазах средств массовой информации. Во время кризиса на Оке средствам массовой информации было разрешено превратить рабочих-металлистов в воинствующую группировку американских индейцев, полностью отделившуюся от могавков Канаваке.

    Согласно Брэйну Йохансену, «Общество воинов» не появлялось в печати до 1989 года, когда начались споры об азартных играх и контрабанде между индейцами-могавками Аквсесасне и штатом Нью-Йорк.Тем не менее, Джефф Йорк и Лорин Пиндера утверждают, что после напряженных земельных споров из-за Морского пути в 1968 году Общество воинов превратилось из Общества пения, которое возникло в попытке сохранить язык и культуру могавков с помощью традиционных песен и игры на барабанах. В Spudwrench: Kanawake Man игра на барабанах, пение и хоровод представлены как процветающие аспекты могавков, живущих в Канаваке. Йорк и Пиндера объясняют, что многие из основателей Поющего общества стали основателями Общества воинов-могавков, термин «общество воинов» никогда не использовался в истории ирокезов, но существовала долгая история тайных обществ, включая общества медицины и масок ( фальшивое лицо) общества, сохранявшие традиции посредством ритуалов и церемоний (171).Общество воинов объединило эти традиции, поскольку роль воина заключалась в том, чтобы воплощать в себе ответственность за защиту своего народа (York and Pindera, 171). Например, Калант объясняет, как The Gazette , ежедневная англоязычная газета в Монреале, усилила «гипер-маскулинность оскорбительной силы Воина» путем феминизации пострадавшего сообщества, когда было отмечено, что оружие Воина оказалось того же типа. как то, что использовал Марк Лепин в 1989 году в Монреальской резне в École PolyTechnique (195).

    Фактически, Обомсавин показывает, что между ирокезами Канаваке и Обществом воинов существует небольшой раскол, не объединяя обе группы, позиционируя их как жестоких и опасных повстанцев. Напротив, борьба и сопротивление были долгой историей народа могавков с тех пор, как много веков назад прибыл Колумб. Кризис на Оке был лишь одним из многих продолжающихся земельных споров. Я был удивлен, узнав о серии баррикад, воздвигнутых за годы до Оки в 1990 году, включая баррикаду через мост Мерсье за ​​год до Оки и еще одну блокаду через Chemin du Mille в знак протеста против строительства кондоминиума и поля для гольфа еще в марте. 1990 (Йохансен, 136).Обомсавин прямо ссылается на борьбу народа могавков в названии Канехсатаке: 270 лет сопротивления . Одно только название представляет Оку как точку кипения на фоне трехвековых земельных споров. Фактически, 1989 был нестабильным годом, который запятнал имидж могавков в глазах общественности в ходе ситуаций, связанных с защитой и противодействием азартным играм и контрабандой, в которых участвовало Общество воинов и американское правительство. Это определенно повлияло на то, как канадские СМИ будут изображать Воина как неиндейца, явно неканадца и уж точно не квебекца.Пол Уильямс написал для Senses of Cinema , что «построение Обомсавином третьего пространства позволяет дать уникальное определение идентичности, сообщества и дома в отчетливо коренной структуре, позволяя не только физическое пространство, но и мышление коренных народов. развиваться »(экран 1). В этом третьем пространстве Obomsawin позволяет повседневной жизни в Канаваке разворачиваться вместе со всеми ее ежедневными перерывами. Движение, загрязнение, мост Мерсье и морской путь, а также Канадская национальная железная дорога полностью интегрированы в жизнь Канаваке.Мост Мерсье ежедневно перевозит более шестидесяти тысяч автомобилей в пригород Монреаля и обратно. Используя панорамированные снимки горизонта Канаваке, Obomsawin может открыть пространство сопоставления, от навязывания постоянно расширяющейся промышленности, которая вторгалась или вторгалась в заповедные земли с тихим сообществом ирокезов, которые активно работают над восстановлением традиций, культуры, языка. и семейная жизнь. На первых и последних кадрах фильма Spudwrech: Kahnawake Man изображен небольшой город, панорама которого пролегает через линию горизонта, в конечном итоге включая мост Мерсье и движение транспорта в ландшафт.Один потрясающий эффектный снимок в фильме « Меня зовут Kahentiisota » показывает узкое пространство между двумя домами Канаваке, запечатлевая проходящую по морскому пути баржу, пересекающую пейзаж и закрывающую вид на воду. Женщины говорят о шуме и загрязнении окружающей среды в Канаваке. Одна женщина утверждает, что мост Мерсье - это сооружение, которое можно увидеть из любой точки города.

    Меня зовут Канехтиисота в рассказе Канехтиисоты обращает внимание на приверженность могавков Матери Земле и культуре ирокезов.В этом коротком документальном фильме «Обомсавин» исследует роль женщин, участвовавших в семидесяти восьмидневном противостоянии, уделяя особое внимание роли Канехтиисоты. Канехтиисота - мать двоих детей и жительница Канаваке. Она присоединилась к сопротивлению Оки через четыре месяца после начала противостояния, взяв с собой четырех детей через баррикады. Обомсавин был процитирован как сказал: «В нашем языке нет слова для него или нее» (Lewis, 70). В аналогичном смысле слова «могавк» для обозначения воина не существует.Как и Спадвренч, история Канехтиисоты вплетена в Канехсатаке: 270 лет сопротивления , Обомсавин расширил эти истории как способ исправить инцидент и конкретизировать истории людей, непосредственно вовлеченных в него. Поступая таким образом, Obomsawin дает возможность озвучить не только версию истории с могавками, но и развенчивает укоренившиеся гендерные стереотипы, вращающиеся вокруг Общества Воинов и сопротивления на Оке. Obomsawin дискредитирует жестокий маскулинный стереотип Воина, сделав этот вопрос спорным.Женщины и мужчины повторяют во всех четырех фильмах важность земли и свой долг защищать ее. Кроме того, связь могавков с землей, прошлым и будущим поколениями - еще одна нить в этих четырех фильмах. Одна женщина заявляет: «Канаваке, это единственное, что у нас осталось, мы никогда не откажемся от этого». Сама Канехтиисота объясняет важность сосен, где поле для гольфа должно было расшириться, с помощью ряда озвучивания и использования прямого адреса.

    В Меня зовут Канехтиисота , сама Канехтиисота заявляет: «Сосны, они наши деды.Мы должны поблагодарить деревья, они не просто мешают полю для гольфа ». Она объясняет, как Ока был представителем всего индийского народа, который веками был свидетелем захвата земель. Она решительно заявляет: «Теперь мы сопротивляемся». Канехтиисота начинает свой рассказ с рассказа о том, что в регионе могавков нет границ. Это заявление примечательно, поскольку кризис Оки фактически произошел на южном конце моста Мерсье в районе, известном как Канехсатаке и город Ока, тогда как Канаваке расположен на северной стороне моста.Более того, физическое местоположение и последствия блокад подробно описаны в документальном фильме «Скалы в траншеи Виски », который я буду обсуждать далее. Йохансен объясняет, как возникла Аквесасне, земля резервации могавков, которая находится между Квебеком / Канадой / США. граница привела к тому, что 3 индийских совета (Аквесасне, Канаваке и Канехсатаке) боролись за власть над восемью тысячами человек на 28000 акрах сильно загрязненной земли по обе стороны от реки Святого Лаврентия (ix). Канехтиисота рассказывает о том, как мост Мерсье отрезал людей-могавков от воды, а затем, когда была построена Канадская национальная железная дорога, он пересек землю могавков, налагая новые границы.Эти посягательства на модернизацию повредили и изменили дикую природу и четко обозначили линии ловушек ирокезов. В этом смысле легко понять, почему индейцы-могавки из Канаваке и Канехсатаке считали, что расширение поля для гольфа стало последней каплей в долгой истории навязанных границ, представленных как вторжение. Проблема усугубляется тем, что муниципалитет Оки не проконсультировался с группой при утверждении застройки, и в результате, до кризиса, летом 1989 года, тринадцать сотен жителей подписали петицию о прекращении застройки.Петиция была проигнорирована, и планы продолжились (Johansen, 136–137).

    Вопрос о кладбище расширен в Spudwrech , хотя Канехтиисота также упоминает о важности кладбища и о том, как развитие могло означать его раскопки. Она объясняет значение священного места упокоения для народа могавков тем, что предки не могут спокойно отдыхать, пока не будут защищены от дальнейшего вторжения. В Spudwrench важность переосмыслена в пронзительном монтаже, показывающем фотографии и имена прошедших через Kahnawake металлистов, которые отдыхают на могильнике Kanehsatake среди сосен.Когда на снимках могил помещаются имена и лица, могильник становится не столько идеологической проблемой, сколько материальной проблемой. Обомсавин не противопоставляет два разных взгляда на могилы. Скорее она показывает, насколько сложна проблема, позволяя слоям смысла всплывать в диалоге друг с другом. Обомсавин никоим образом не рассматривает одну точку зрения ирокезов как более важную или точную. Значение могильников - еще одна нить, которая проходит через четыре фильма «Ока» Обомсавина.Монтажная последовательность в Spudwrench смонтирована поверх народной песни, которую женщина исполняет на языке Mohawk. Слова песни не переведены, что позволяет тонко, но ярко раскрыть проблему языка. Возможно, по собственному незнанию я был удивлен, увидев не какое-то безымянное могильник, а кладбище среди сосен с могилами, отмеченными железными решетками в виде креста. Имена и даты на каждом мемориале были узнаваемы и связаны с людьми Канаваке, которые рассказывали о своей истории как рабочие-металлисты.Видеозапись могильника Обомсавином переосмысливает проблему, опровергая такие предположения о том, что такое священное место захоронения.

    Проблема языка присутствует во всех четырех фильмах, в "Меня зовут Канехтиисота" обращаются к языку; всегда и без того болезненный район, учитывая место Обомсавина в истории кино Квебекского края. Проблема языка присутствует во многих формах, в то время как My Name is Kanehtiisota посвящена борьбе Канехтиисоты за признание ее имени могавк канадским судом.Язык рассматривается как явно связанный с тяжелым положением индийского суверенитета. После того, как 26 сентября была устроена мирная прогулка, Канехтиисота была арестована вместе с 19 другими женщинами-могавками. Однако ее задержали на четыре дня дольше, потому что она отказалась назвать свое «канадское» имя. Основная проблема заключается в том, что ее имя ирокез не будет признано канадским судом. Из арестованных могавков Канехтиисота была одной из 19 женщин, 30 мужчин и 7 детей. Дети и женщины были разлучены с мужчинами, а дети, у которых были близкие родственники, были отпущены под их опеку.Канехтиисота голосом описывает хаос и страх, которые она испытывала за своих детей, пока они не воссоединились в автобусе женщины. Арестованные мужчины и женщины были доставлены на базу канадской армии к югу от Монреаля, где им были предъявлены обвинения и они были задержаны на ночь. Детей, в том числе двух мальчиков Канехтиисоты, отпустили в семью. Канехтиисота, с другой стороны, содержалась под стражей на четыре дня дольше, чем другие женщины, из-за того, что она настаивала на использовании своего имени могавк. 2 октября Канехтиисоту отпустили после того, как ее адвокат представил свидетельство о рождении в больницу Св.Судья Джерома. Ее продержали шесть полных суток. 5 октября мужчины были освобождены из-под стражи и возвращены в Канаваке; все это для имени на английском или французском, но не на языке могавков.

    Может показаться безответственным ставить детей в центр нестабильной ситуации, однако Канехтиисота решительно утверждает, что для матерей Канаваке было важно, чтобы их дети не были скрыты от наследия насилия, которое преследует народ могавков. Многие из женщин в «Меня зовут Kanehtiisota » описывают веру могавков в поддержание заботы о будущих поколениях.Канехтиисота твердо придерживается мнения, что «молодые видят и становятся сильнее». В результате многих детей, выросших после этого, и тех немногих, кто помнит, теперь называют «Окинскими младенцами». Это сделано для того, чтобы им всегда напоминали о борьбе своего народа и чтобы подтвердить силу и солидарность могавков. В обоих эпизодах « Меня зовут Канехтиисота » и « Рокс в Виски Тренч » Обомсавин позволяет детям говорить за себя, часто сквозь слезы выражая страх, с которым они столкнулись 28 августа во время предполагаемой эвакуации.Как утверждает Льюис, Obomsawin « слушает предмет и позволяет даже самому уязвимому ребенку быть услышанным как отдельная личность» (87). Это подтверждается в Spudwrench с пристальным вниманием к повседневной культурной устойчивости ирокезов Канаваке через потные домики, лечебные кружки, игру на барабанах и хороводы. Один человек утверждает, что это «хорошо вспоминать, раны нужно очищать глубоко и основательно». Чувство «мы должны продолжать, но мы не можем забыть» выражается различными жителями Канаваке в четырех фильмах.

    Самодовольство квебекской площади становится основным фокусом в фильме Rocks at Whisky Trench , изображающем неспособность полиции безопасно увидеть конвой из шестидесяти машин через мост Мерсье и через соседний город Шатогуай до Канаваке. Инцидент 28 августа обращает внимание на яростную ненависть 500 разгневанных жителей южного берега моста Мерсье. Калант объясняет, что расизм, подобный тому, что проявляется на мосту Мерсье, можно найти по всей Канаде и не является специфическим для Квебека (188). Rocks at Whisky Trench расширяет окский кризис, исследуя ось расизма и ненависти между Квебеком и Китайской республикой (остальная часть Канады), делая симпатию канадцев к могавкам своего рода предательством в глазах квебесцев, настроенных против могавков. . Квебекцы также уже занимают многопрофильную позицию в Канаде с историей угнетения и расизма, которая соответствует сложной ситуации людей-могавков, которые оказались не только под юрисдикцией Квебека, но и по обе стороны США.Граница С. / Канады. Провал соглашения Meech Lake Accord в 1989 году был не единственным катализатором, который зажег огонь Оки. Помимо посягательства на текущую модернизацию, кризис привел к появлению множества контрольно-пропускных пунктов и 10 блокпостов, установленных полицией и армией, включая два катера, патрулирующих реку Оттава в начале июля 1990 года. заграждения от получения медикаментов, медицинской помощи и еды. Этот вопрос является центральным в фильмах «Канесатаке: 270 лет сопротивления, » и других фильмах.Обомсавин без извинений представляет SQ и канадскую армию как плохо подготовленные для того, чтобы справиться с сопротивлением. Проблема усугублялась тем, что местное французское радио соблазняло людей собираться и бунтовать. Колонна машин, везущих женщин, детей и стариков, пересекла мост и Шатоге, где на северной стороне встретила сотни разгневанных протестующих, ожидавших, чтобы забросать камни, кирпичи и валуны. Отряд спецназа не явился, и у SQ не было оборудования для борьбы с беспорядками. Каменный дождь был больше, чем соль в открытой ране, после того как конвой остановился на мосту на целых три часа, когда были обысканы все машины и все люди.Разъяренная толпа не только забрасывала колонну камнями, но и выкрикивала оскорбления на французском и английском языках: «Дикари». Хотя многие из напуганных эвакуированных могли сделать немного больше, чем прикрыться подушками, присев на задних сиденьях, один мальчик описывает, как смотрел в окно, чтобы увидеть лица и позволить им увидеть его. Он объясняет: «Кто бы ни был там, видел бы, как я смотрю… видел сильное лицо, сильное. Я бы не скрывался.

    Я согласен с определением Льюисом четырех нитей, которые проходят через работу Обомсавина.Однако я обнаружил, что нитей больше четырех, и кажется, что Obomsawin тщательно сплел их вместе. Прочная веревка - это комбинация бесчисленных незаменимых нитей, а не нитей, которые рвутся в разные стороны. В этом смысле ее работа во многом соответствует концепции объединения коллектива в единое целое. У каждого фильма есть нити, которые связывают их за рамками 78-дневного перерыва. Темы, которые проходят через фильмы «Ока» Обомсавина, не выделяют проблемы и не расставляют приоритеты. Скорее - как нити, которые сплетаются вместе - ни одна нить не менее или более важна, чем другая.Цикл хоровода и игры на барабанах в Spudwrench подчеркивает эту концепцию. В одной из сцен объясняется, что исполняемая песня состоит из стихов, собранных во время путешествий по стране, которыми индейцы-могавки выражали солидарность с другими группами и кланами. По мере того, как песня становится все громче, круговой танец становится более плотным, что символизирует солидарность коренных народов и объединение в единое целое. Принимая во внимание эту концепцию, легко рассматривать четыре фильма «Ока» Обомсавина как один фильм, расширяющийся вовне и одновременно объединяющий все элементы, перспективы, людей и историю как Одно.

    Библиография

    Йохансен, Брюс Э. Жизнь и смерть в стране могавков . Голден: North American Press, 1993.

    Калант, Амелия. Национальная идентичность и конфликт на Оке: коренное население и мифы постколониальной нации в Канаде . Нью-Йорк: Рутледж, 2004.

    .

    Льюис, Рэндольф. Аланис Обомсавин: взгляд местного кинорежиссера . Линкольн: Университет Небраски, 2006.

    Уильямс, Пол.«Аланис Обомсавин» о чувствах кино. Сентябрь 2002 г.

    Йорк, Джеффри и Лорин Пиндера. Сосны: воины и наследие Оки . 2-й Editon. Бостон: Little, Brown & Company, 1992.

    Разное

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *