Блокада и рейд полиции

Чтобы остановить дальнейшее развитие Сосен, группа людей из Канесатаке построила баррикаду на местной дороге, блокируя доступ в этот район. Могавки из двух близлежащих заповедников — Канаваке и Аквесасне — вместе с группой активистов под названием «Общество воинов-могавков» присоединились к протесту, помогая укрывать баррикады.

После того, как два запрета на снятие заграждения были проигнорированы, городской совет Оки попросил провинциальную полицию, Sûreté du Québec (SQ), вмешаться. Утром 11 июля 1990 г. эскадра продвинулась на баррикаду. Они использовали слезоточивый газ и сотрясательные гранаты, чтобы создать замешательство (хотя газ попал обратно в полицию). Во время последовавшей короткой перестрелки капрал Марсель Лемей был убит. SQ отступил. Было неясно, кто выстрелил первым и кто убил Лемея.( См. Также Хронология Окского кризиса.)

Фотожурналист присоединяется к нескольким индейцам-могавкам на баррикаде в соснах, лето 1990 г. (© Роберт Дж. Гэлбрейт, любезно предоставлено Kanien’kehá: ka Onkwawén: na Raotitióhkwa Language and Cultural Centre)

Escalation

Сопротивление продолжалось, сторонники коренных народов из этого района и со всей страны присоединились к воинам-могавкам на баррикадах. SQ построили свои собственные блокады и блокпосты на дорогах, ведущих на Оку и Канесатаке.Могавки из близлежащего заповедника Канаваке в качестве поддержки блокировали мост Мерсье; это отрезало доступ между южным пригородом Монреаля и островом Монреаль. Возникший хаос возмутил жителей района. связи между коренными и некоренными народами в этом районе ухудшилось. SQ пришлось иметь дело не только с баррикадами, но и с разочарованными и враждебными гражданскими лицами. Многие из них обвиняли SQ в сложившейся ситуации. В то же время требования могавков расширились. включить полный суверенитет.

Воин поднимает свое оружие, когда он стоит на перевернутой полицейской машине, блокирующей шоссе в заповеднике Канесатаке недалеко от Оки, Квебек, после неудачного полицейского штурма с целью снятия заграждений из могавков, 11 июля 1990 года.

Федеральное участие

В середине июля RCMP был привлечен для помощи SQ. В то же время, Премьер Квебека Роберт Бурасса обратился за помощью к Вооруженным силам Канады.

20 августа началась операция «Салон» вооруженных сил.Четыре тысячи солдат заняли позиции в Канесатаке и Канаваке и вокруг них вместе с бронетехникой, вертолетами, артиллерией, полицейскими судами на реке Оттава. и другое оборудование. Члены Королевского полка 22e («Ван Дус») заняли пост SQ на баррикадах Канаваке и Канесатаке. Они предположили позиция всего в нескольких метрах от воинов-могавков. (Для контекста, около 5100 канадских военнослужащих служили в войне в Персидском заливе, пиковое значение — около 2700 человек. в регионе единовременно.По словам военного историка Тимоти Винегарда, операция вооруженных сил на Оке была настолько масштабной, что израсходовали весь национальный запас колючей проволоки.)

Несколько солдат канадских вооруженных сил и два офицера полиции Sreté du Québec во время кризиса на Оке. Сзади — AVGP Cougar (бронированный автомобиль общего назначения). (любезно предоставлено Самуэлем Фрели)

Могавки находились под сильным давлением. Все большее количество солдат занимало позиции в Пайнс и в других местах Монреаля.Над ним кружил самолет-разведчик. К 29 августа переговоры положили конец блокаде моста Мерсье, хотя для демонтажа баррикады и открытия моста потребовалось восемь дней. 1 сентября, когда на баррикадах осталось около 40 воинов-могавков, Армия наступала. На следующий день солдаты разобрали баррикады.

Оставшиеся воины, а также некоторые женщины и дети укрылись в стационаре для лечения наркотиков и алкоголя на шоссе 344 напротив Сосен. использовался как переговорный центр.Они продолжали переговоры, но у них было мало рычагов влияния. Их цель состояла в том, чтобы продержаться до возобновления работы парламента 24 сентября. (Это было на перемене в течение лета.) Они надеялись, что их требования станут предметом обсуждения. ( См. Хронология Окского кризиса.)

Воины-могавки стоят на баррикаде на мосту Мерсье, лето 1990 г. (© Роберт Дж. Гэлбрейт, любезно предоставлено Kanien’kehá: ka Onkwawén: na Raotitióhkwa Language and Cultural Centre)

Противостояние острова Текаквита

18 сентября 1990 года офицеры SQ и армейские солдаты высадились на острове Текаквита, на окраине Канаваке, и направились к общине.На мосту в В заповеднике их встретили сотни могавков. Солдаты попытались проложить колючую проволоку, но ее разобрал могавк, который также бросал камни и напал на солдат. Солдаты применили слезоточивый газ и предупредительные выстрелы, а также атаковали могавков прикладами винтовок. Спустя семь часов солдат вывезли по воздуху восемь вертолетов «Чинук». Были ранены 22 солдата и 75 ирокезов в возрасте от пяти до 72 лет.

Мужчина-ирокез подлетает, чтобы ударить солдата во время столкновения в заповеднике Ханаваке на южном берегу Монреаля, 18 сентября 1990 года.

Сопротивление закончилось

Размещение войск как на Оке, так и в Персидском заливе доминировало в дебатах в парламенте, когда он возобновил свою осеннюю сессию 24 сентября. На следующий день в палате общин премьер-министр Малруни пообещал удовлетворить некоторые неуказанные требования могавков.

Сопротивление прекратилось 26 сентября 1990 г. Тридцать мужчин, 16 женщин и шестеро детей внезапно покинули центр; они удивили армейское командование, которое ожидало организованной капитуляции.Во время беспорядка солдат штыком ударил 14-летнего Ваника Хорн-Миллера ножом в грудь. Она несла свою четырехлетнюю сестру Ганиетахави в безопасное место после нескольких недель за заграждениями, в то время как их мать, Кан-Тинета Хорн, выступал в качестве переговорщика. Инцидент стал новостью на первых полосах газет по всей стране.

Несколько воинов были задержаны военными, и некоторым из них позднее было предъявлено обвинение СК. Пятеро были осуждены за преступления, включая нападение и кражу; только один отбывал срок в СИЗО.

Ваник Хорн-Миллер сжимает свою сестру в одной руке и за запястье солдата в другой руке после того, как ее ударили ножом в грудь возле Лечебного центра Онен на шоссе 344, 1 сентября 1990 года.

Общественный ответ

Сопротивление широко освещалось в СМИ по всей стране и за рубежом. Общественное мнение по этому поводу сильно разошлось. Многие квебекцы, особенно живущие в непосредственной близости, были возмущены блокадой.В одном из инцидентов (запечатленных в документальном фильме Аланиса Обомсавина 2000 г. « Скалы в Виски-траншеи ») местные жители забросали камнями около 75 автомобилей, в которых находились в основном женщины, дети и старики, когда они пытались покинуть заповедник Канаваке. В другом случае 10 000 человек прошли маршем через соседний город Шатоге. требуя снятия блокады моста Мерсье. Протестующие повесили и сожгли изображение воина-могавка. Так продолжалось несколько ночей подряд.

Однако другие сочувствовали протестующим, в том числе Джон Чаччиа, тогдашний министр по делам коренных народов Квебека, который неоднократно призывал город Ока изменить курс.Протесты также прошли по всей стране в поддержку могавков. В шоу солидарность, коренные народы по всей Канаде организовали протесты или установили блокады, в том числе несколько в Британской Колумбии, которые блокировали дороги и железные дороги. Джон Кокс из Канадской тихоокеанской железной дороги рассказал СМИ в то время: «Практически весь наш трансконтинентальный трафик был прерван. Мы находимся во власти отдельных групп и любых решений, которые они принимают ».

Королевская комиссия по делам коренных народов

Окский кризис сыграл важную роль в создании Королевской комиссии по делам коренных народов.Он был учрежден премьер-министром Малруни 26 августа 1991 года для расследования вопросов о статусе индейцев и других проблем, которые сопротивление выдвинуто на первый план.

Комиссия опубликовала свой отчет в 1996 году. Главный вывод заключался в необходимости полной реструктуризации отношений между коренными и некоренными народами в Канаде. Некоторые из более широких рекомендаций включали предложение о новом Королевская прокламация. Это потребует от правительства приверженности новому набору этических принципов, уважающих отношения между коренными народами и штат.Эти новые отношения будут признавать и уважать культуру и ценности коренных народов, исторические истоки их государственности и неотъемлемое право на самоопределение коренных народов. ( См. Самоуправление коренных народов в Канаде.)

Реализация многих рекомендаций Королевской комиссии потребует внесения изменений в конституцию. Большинство рекомендаций не были выполнены.

Последствия

Во время кризиса федеральное правительство согласилось купить Сосны, чтобы предотвратить дальнейшее развитие.Расширение поля для гольфа и строительство таунхауса были отменены. После окончания кризиса правительство приобрело дополнительные участки земли для Канесатаке. В 2001 году Закон о временном управлении земельной базой Канесатаке подтвердил, что земля должна быть зарезервирована для могавков Канесатаке. Однако, он не создавал землю в качестве резерва, и с тех пор не было никакой организованной передачи земли.

Расследования, проведенные после кризиса, выявили несколько проблем в том, как SQ справляется с ситуацией, включая сбои командования и предубеждения среди членов SQ.Единственным официальным, полномасштабным слушанием дела было расследование коронера по делу о смерти капрала Лемея. Неизвестно, кто произвел выстрел, который убил его.

Значение

Окский кризис, также известный как сопротивление Канесатаке, сыграл важную роль в создании Королевской комиссии по делам коренных народов. Это, в свою очередь, способствовало заключению новых соглашений между правительствами и коренными народами, в том числе Paix des Braves (Мир храбрых) между Великим советом Кри и правительство Квебека.Поскольку сопротивление, федеральные и провинциальные правительства стали лучше понимать территориальные права коренных народов и необходимость консультироваться с коренными народами при рассмотрении проектов развития. ( См. Обязанность консультировать.) В целом кризис информировали больше канадцев о правах коренных народов и земельных претензиях; это также проиллюстрировано возможность возникновения конфликта в будущем, если такие претензии не будут урегулированы своевременно, прозрачно и справедливо.

Сопротивление Канесатаке вдохновило коренные народы Канады на действия.Например, сопротивление было связано с движением Idle No More, а также требования о расследовании пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов в Канаде. Некоторые эксперты предполагают, что сопротивление оказало влияние и за пределами Канады. По словам профессора Оттавского университета Марсело Сааведра-Варгаса, Ока была «пробуждением», которое вдохновило коренное население. движения в других местах, например, в Боливии.

См. Также претензий коренных народов на землю; Аборигенный титул; Индийский закон; Права коренных народов в Канаде; Самоуправление коренных народов в Канаде.

Новый художественный фильм документирует историю совершеннолетия во время Окского кризиса

МОНРЕАЛЬ — Окинский кризис может случиться 31 год назад, но новый художественный фильм придает событиям непосредственность, как у кого-то, кто там был.

«Бобы» были воспроизведены и сняты в общинах, где происходило вооруженное противостояние. Фильм был снят режиссером-могавком Трейси Дир, которой было 12 лет, когда это произошло.

Олень, которого зовут Текехентахва, получил прозвище Бинс в подростковом возрасте.Она сказала, что это время в ее жизни было «совершенно разрушительным, ориентиром для меня. Все, что я делаю, связано с этим летом «.

В основе фильма лежат воспоминания Трейси о противостоянии 1990 года между правительствами Квебека и Канады, а также двумя общинами могавков. Трейси вспоминает, как ехала в машине со своей мамой и сестрой, когда люди забрасывали машину камнями.

«В тот день у меня украли мою невиновность. мое чувство безопасности, мое чувство собственного достоинства.В тот день я научился ненавидеть. Я начала сдерживать такую ​​ярость внутри, когда 12-летняя девочка обратилась внутрь себя, — сказала она. — Это был темный отрочество. В 15 лет я покончила жизнь самоубийством, и я так благодарна, что выбралась из этого ».

Часть этих эмоций также подпитывает ее миссию как режиссера.

«Я хотел рассказать, каково это было пережить такую ​​жестокую и расовую пародию, которую эта страна навлекла на мой народ».

Это была не единственная пародия: на месте бывших канадских школ-интернатов недавно были обнаружены безымянные детские могилы.Эти заголовки шокируют Трейси, но не удивляют.

«Наши выжившие говорят об этом десятилетиями. Это вызывает гнев и удивление, которое испытывают многие канадцы … Я очень рад, что люди просыпаются, но мы говорили об этом, коренные жители десятилетиями снимали фильмы и писали книги об этом ».

После того, как фильм получил множество престижных наград на международных кинофестивалях, 2 июля «Beans» получит более широкий прокат в кинотеатрах Квебека и в Интернете.

Но как отметить День Канады 1 июля?

«Я не думаю, что сейчас время для празднования, я думаю, что это время для размышлений, — сказал Дир. — Я думаю, что это то, о чем должен быть День Канады в этом году. Я не думаю, что должны быть вечеринки, я не думаю, что должны быть фейерверки. Прямо сейчас в наших общинах есть скорбь и боль, и празднуете ли вы среди всей этой боли? »

Она добавляет, что Канада находится на перепутье и может сейчас внести изменения, чтобы фильм, снятый примерно за 30 лет, имел более позитивный финал.

Окский кризис | Религиозные традиции коренных народов

Сегодня, стоящий в центре Монреаля, он стоит на том же месте, на котором более трехсот лет назад стояла деревня могавков из пятидесяти длинных домов, окруженная кукурузными полями. В 1676 году ирокезы были изгнаны из своей деревни европейскими поселенцами и вынуждены переходить с места на место, пока они, наконец, не высадились в поселении посреди своих охотничьих угодий на берегу озера Оттава.Поселение называлось Канехсатаке и было заселено индейцами-могавками до настоящего времени ( Канехсатаке, ). Это место того, что было названо «окским кризисом» и «бабьим летом», которые произошли летом 1990 года, но, как видно из нашумевшего документального фильма «Канехсатаке: 270 лет сопротивления» (http: // www.youtube.com/watch?v=l8PcYIFtkKQ), был местом споров гораздо дольше, чем несколько месяцев летом 1990 года.

Могавки из Канесатаке были изданы королем Франции с письменным обещанием, что они сохранят девять квадратных миль, на которых они были заселены в 1716 году ( Канесатаке, ).К 1718 году, однако, король завещал свою землю ордену сульпицийских отцов во Франции, не сказав могавкам, что они больше не владеют этим правом. Предположительно, сульпиция должна была передать землю в доверительное управление в исключительное пользование могавкам (Николасу). Когда британские войска вторглись в 1759 году, документ был передан общине сульпиций в Монреале, чтобы гарантировать, что они сохранят права на землю ( Kanehsatake ). Хотя британская корона заключила Освегатчский договор с народом ирокезами, пообещав им дальнейшие права на свою землю, и британское правительство, и сульпиции начали медленно продавать земли могавков частным покупателям (Николасу).С тех пор многие вожди могавков добивались признания своих прав на землю. В 1868 году вождь Джозеф Онасакенрат написал петицию к сульпициям с требованием вернуть землю могавков, а затем привел небольшой вооруженный отряд могавков в семинарию в знак протеста, когда это требование было проигнорировано. Он и его последователи были заключены в тюрьму ( Канехсатаке, ).

В 1936 году Сульпицианская семинария продала оставшуюся землю могавков. В 1961 году соседний город Ока построил на участке земли частное поле для гольфа, предназначенное только для членов клуба, игнорируя протесты народа могавков ( Канесатаке, ).Наконец, в 1988 году в городе были задуманы планы по расширению поля для гольфа, что разрушило бы место захоронения предков могавков и священную сосновую рощу (Ока). 10 марта небольшая группа людей-могавков собралась на грунтовой дороге, чтобы заблокировать доступ к месту происшествия. Мэр Оки заявил, что, если они не уйдут до 9 июля , будет вызвана полиция. Баррикада за это время только росла, и впоследствии был проведен полицейский рейд. Однако рейд был проведен плохо: слезоточивый газ, выпущенный полицией, попал в них ветром, в результате крупномасштабной перестрелки погиб один полицейский, и с обеих сторон произошла массовая неразбериха ( Kanehsatake ) .

Воин-ирокез стоит на вершине баррикады, воздвигнутой для защиты могильника ирокез и священной сосновой рощи. Изображение: Джон Кинни, The Gazette

воинов-могавков из других отрядов присоединились к могавкам из Канехсатаке, а ирокезы из соседнего Канаваке построили баррикаду на главном мосту Мерсье, который пересекает их земля, в знак солидарности с Канесатаке (Ока). Пробка, вызванная этой блокадой, а также гнев по поводу смерти полицейского привели к тому, что в соседнем городе Шатоге толпа сожгла повешенное изображение воина-могавка, скандировав «дикари».Попытки мирных переговоров были предприняты на нейтральной территории близлежащего монастыря траппистов, но через семь дней развалились из-за вопросов суверенитета и ареста воинов после размежевания ( Kanehsatake ). 20 августа ^{-го года на смену милиции была введена армия} г. (Ока). Баррикада на Мосту Мерсье была затем оставлена ​​Канаваке, к большому разочарованию Канесатаке, с которым правительство отказалось вести какие-либо переговоры или соглашаться на что-либо, кроме безоговорочной капитуляции ( Канехсатаке, ).Наконец, 25 сентября оставшиеся воины-могавки сдались, и многие были арестованы (Ока). Запланированная разработка, однако, не состоялась ( Канехсатаке, ).

На самом известном изображении из Окского кризиса 1990 года: воин-могавк и студент-экономист Университета Саскачевана Брэд Ларок противостоит канадскому солдату Патрику Клотье. Изображение: Шейни Комулайнен

Конфронтация между могавками Канехсатаке и местными и национальными правительствами привлекла большое внимание канадских СМИ, но во всех источниках, с которыми я столкнулся, священность спорной земли никогда не затрагивалась.Я нигде не нашел объяснения, почему эта земля священна, и нет никаких доказательств того, что в то время это было признано важным вопросом. Вместо этого в центре внимания были права на землю и суверенитет коренных народов. Частично это могло быть связано с тем, что в западной культуре наши собственные могильники обладают определенной степенью святости, и мы, конечно, не хотели бы, чтобы кто-то построил поле для гольфа на могилах членов нашей семьи, и поэтому могло быть сделано предположение, что есть больше нечего понимать.Однако, как указал Роберт Миксен, «религии коренных американцев не могут быть легко поняты в рамках общепринятых западных представлений о религии и ее роли в обществе», и поэтому «необходимы точные описания и интерпретации для информирования общественности» (1).

Когда Селинда Кэлин говорила о важности церемонии свирели для тех, кто недавно скончался, она намекнула на важные постоянные отношения, которые многие коренные народы поддерживают со своими умершими.Она объяснила, что живые несут ответственность за то, чтобы помочь духам умерших беспрепятственно проходить через духовный мир, следуя определенным церемониям и обрядам, и что взамен духи умерших предков часто действуют как проводники и духовные помощники для тех, кто еще жив. Жаклин Фиар-Сигал также объясняет в своей статье об обращении с мертвыми индейцами на кладбище в Карлайле, штат Пенсильвания, что надлежащее обращение с останками «фундаментально для благополучия тех, кто жив сегодня» (3).Ее наблюдение о том, что «доминирующее общество не признало, что для многих коренных американцев человеческие останки являются остатками живых людей, чьи потомки сохраняют культурные и духовные отношения с ними еще долгое время после их смерти» (Fear-Segal 3), похоже, также применимо к Канесатаке-могавков, с которыми обращались так, как будто их протесты касались только земельных прав и не имели духовного измерения.

Тем не менее, есть некоторая надежда, что люди начинают осознавать важность этого измерения и уделять ему то внимание, которого оно заслуживает, что было обнаружено в тематическом исследовании недавнего конфликта в Ванкувере.Весной 2012 года индейская банда Musqueam протестовала против строительства кондоминиума на их священных захоронениях, на первый план выдвинулась духовная сторона их возражений. Одна женщина заявила прессе: «В нашей культуре мы возвращаемся на землю, это последнее пристанище наших предков, мы не хотим, чтобы их беспокоили», а Великий вождь Филипп Стюарт объяснил: «Защита священных мест захоронения наших предки — это самая главная ответственность, которую мы несем перед теми, кто ушел до нас »(Сарра).

цитированных работ

Страх-Сигал, Жаклин. «Институциональная смерть и церемониальное исцеление вдали от дома: кладбище индийской школы Карлайла». Музей антропологии 33.2 (нет данных): 157-71. Распечатать.

Канехсатаке: 270 лет сопротивления . Prod. Аланис Обомсавин. Национальный совет по кинематографии Канады, 1993.

Майклсен, Роберт. «Значение Закона 1978 года о свободе вероисповедания американских индейцев». Журнал Американской академии религии (n.д.): 93-115. Распечатать.

Николай, Sohenrise Paul. Великий вождь Канесатаке. КРИЗИС ОКА — ЧАСТЬ ИСТОРИИ; БУДУЩЕЕ КАНЕСАТАКЕ БУДЕТ ЯРКОЕ . Проблемы и ресурсы коренных народов . N.p., 13 июля 2010 г. Web. 2 ноября 2012 г. .

«Ока». История Канады . Н.П., 2012. Интернет. 2 ноября 2012 г. .

Сарра, Саманта. «Musqueam в Ванкувере защищает священное место захоронения от кондоминиумов». Rabble.ca: Новости для остальных . N.p., 31 мая 2012 г. Web. 16 ноября 2012 г. .

Устная история ритм-активизма Ока и Ока II — Активная история

Шон Карлтон

В ознаменование 30 ^{годовщины} годовщины осады Канехсата: ке и Канава: ке, широко известной как «окский кризис 1990 года», я брал интервью у ряда музыкантов некоренного происхождения о музыке, которую они создавали в знак солидарности с борьба за землю могавков.

Я разговаривал с Крисом Ханной из трэш-панк-группы Propagandhi и исполнителем хип-хопа Maestro Fresh-Wes об их музыкальном вкладе в годы после противостояния. Но как звучала солидарность летом 1990 года?

Недавно я разговаривал с Норманом Навроцки из монреальской группы Rhythm Activism. Группа выпустила две андеграундные кассеты: Ока (1990) и Ока II (1992). В частности, песня Rhythm Activism «Oka Polka» была выпущена в сентябре 1990 года и фактически звучала за баррикадами ирокезов тем летом в рамках сопротивления.Мой разговор с Норманом проливает свет на масштабы расизма против коренных народов в Квебеке в 1990 году, а также на важность усилий солидарности некоренных народов в борьбе с этим расизмом тогда и сейчас.

Все фотографии предоставлены Норманом Навроцким.

Шон Карлтон (Южная Каролина): Можете ли вы начать с представления себя и Rhythm Activism?

Norman Nawrocki (NN): Я родом из Ванкувера, но сейчас живу и работаю в Монреале. Я живу здесь много лет, с 1981 года, и я был здесь во время так называемого «окского кризиса», канадского кризиса на Оке в 1990 году.В то время я был участником рок-ансамбля кабаре, и мы называли себя Rhythm Activism. Мы начинали как разговорный музыкальный дуэт, который превратился в группу, которая занималась музыкальным театром, гастролировала по миру и выпускала всевозможные альбомы.

В 1990 году я помню, как 11 июля слушал радио, когда полиция провинции Квебек, SQ (La Sûreté du Québec ), совершила набег на мирных могавков в Канесата: ке в священных соснах. Я ел кашу за кухонным столом, слушая крики, крики и выстрелы, думая: «Что, черт возьми, происходит?» Я имею в виду, многие из нас знали, что в районе за несколько месяцев до этого была возведена мирная баррикада, и могавки, в основном женщины, протестовали против планов застройки сосен, одобренных мэром Оки, который хотел забрать их землю.Этот мирный протест привлек активистов из Монреаля, потому что многие люди, поддерживавшие их дело, делали репортажи о происходящем. По крайней мере, в моем сообществе эта борьба была довольно хорошо известна.

Итак, когда 11 июля полиция начала нападать на могавков, я был очень ошеломлен. Я включил телевизор, посмотрел кадры и подумал: «Что происходит?» Изображения были шокирующими. Я был в ужасе. С этого момента я не выключала телевизор все лето. Очень быстро я начал спрашивать себя, что я, как социально сознательный художник, могу сделать здесь, в Монреале, для повышения осведомленности и поддержки борьбы могавков со стороны некоренных народов? Я должен был что-то сделать.Вот откуда пришла идея — мышление, переживание, чувство, ярость, которая была направлена ​​в музыку.

SC: Как вы пришли к выпуску кассеты Oka в сентябре 1990 года?

Слушайте и приобретайте Ока здесь.

NN: Я понял, что должен что-то сказать и поднять голос в знак протеста и солидарности. Я слушал в основном франкоязычное радио, оно было ужасно расистским и извергало всевозможную дезинформацию о могавках и коренных народах в целом.Работая в музыкальной индустрии, я знал, кем были некоторые из этих людей, и мне было стыдно.

Rhythm Activism всегда создавали социально сознательные песни, и поэтому мне показалось, что сейчас самое время использовать нашу артистическую платформу, чтобы занять позицию. Мы чувствовали, что обязаны ответить. Итак, я представил эту идею своему коллеге по группе Сильвену Коте, гитаристу, и сказал: «Послушайте, мы должны что-то сделать». Он чувствовал то же самое. Быть на одной странице помогло, но все же потребовалось время, чтобы создать музыку и послание, уловить то, что мы действительно хотели сказать или что, по нашему мнению, должно быть сказано некоренными людьми, такими как мы.Мы спорили, действительно ли создание музыки было лучшим способом показать солидарность, понимаете? Итак, потребовались недели, чтобы по-настоящему подумать, что мы можем сделать и сказать, что окажет влияние. Лишь где-то в августе мы сели писать музыку и тексты — так же, как начали происходить другие события, захват моста Мерсье, прибытие армии в Канехсата: ке, и я тоже пытался присутствовать. столько же демонстраций солидарности, которые планировались в Монреале.

Вы должны помнить, что все это было до интернета; что-то делалось с пишущими машинками и факсами, телефонными звонками и стуком в двери людей, чтобы распространять информацию.Тогда общение было другим. Вот почему мы решили выпустить эти кассеты своими руками.

Мы хотели, чтобы наша музыка вышла из этого момента и противостояла расизму в Монреале того времени, но мы также хотели уловить проявленную солидарность. Мы читали газеты и делали уроки. Мы также записывали то, что слушали, прямо с телевизора и радио — мы использовали магнитофоны; это было громоздко, но эффективно для улавливания звуков момента.

SC: Да, и вы можете услышать это на «Оке Польке», поскольку он объединяет или сэмплирует звуковые фрагменты того лета и включает их в песню. Кроме того, можете ли вы подтвердить, что песня, выпущенная в сентябре 1990 года, на самом деле звучала за баррикадами до того, как закончилось противостояние?

NN: Да. Я пошел на баррикады. Подобраться можно было только так близко, потому что полиция и военные держали сторонников и СМИ подальше. Но люди, которые были на другой стороне, неоднократно говорили нам, что они поставят кассету, направят колонки в сторону солдат и взорвут их «Окой полькой».Это было своего рода сопротивление формам преследований, которым они подвергались: бесконечные вертолеты, летающие над головой, светящие сверхъяркие огни в лагерь в любое время суток, терроризирующие их военными машинами с белым шумом — это казалось невыносимым. Так что, если «Окская полька» помогла перенаправить некоторые из этих преследований, я счастлив. То, что делали полиция и армия, было неправильным.

Позже я встретил этого парня-могавка из Канавы: ke и он держал меня, когда он подрывал «окскую польку» в своей машине, когда тем летом проходил через блокпосты полиции.Когда полиция и военные останавливали его, парень опускал окно, спрашивал, нравится ли им музыка, а затем запускал песню. Он сказал мне, что «некоторые из этих ублюдков действительно смеялись; у них было чувство юмора. Я думаю, что некоторые из них действительно были на нашей стороне, но в то время не могли этого сказать ».

Приятно было узнать, что музыку, которую мы создавали, использовали ирокезы таким образом, как своего рода сопротивление. Все эти годы для меня особенно важно использовать музыку в ответной борьбе тем летом.

И не только за баррикадами. Мы разослали эту кассету по всей Северной Америке, и она попала в чарты по всей Канаде на альтернативном радио — вот как это работало тогда — кассеты были средством донести вашу музыку до людей. Мы собрали их вручную и отправили по почте, и они играли везде. Отклик был действительно положительным, потому что многие люди получали те же корпоративные, мейнстримные, расистские, анти-коренные новости, которые мы получали в Монреале, а кассета давала освежающую альтернативную перспективу.

SC: Еще одна важная часть кассеты заключалась в том, что она включала в себя заметки, содержащие инфографику и вырезки из газет, чтобы предоставить дополнительную информацию. А выручка от продажи кассет пошла на поддержку фонда Mohawk Defense Fund. Проект собрал деньги и сознание.

НН: Да, мы знали, что людям за баррикадами нужны деньги, а не символическая солидарность. В Монреале не было такой большой поддержки, как я надеялся — многие некоренные жители Квебека были настроены враждебно, они видели в могавках преступников и подстрекателей.У них не было ощущения несправедливости, которая происходила и продолжалась веками. Кроме того, ирокезам нужны были деньги на все, что угодно, например, на еду, лекарства и защиту. Итак, когда стало известно о необходимости сбора денег, мы подумали, что кассету можно использовать для этой цели.

И, конечно, через два года мы выпустили еще одну кассету, Oka II , чтобы собрать дополнительные деньги специально для защиты. Мы также организовали благотворительный концерт — часть денег пошла на радиостанцию ​​в Kanehsatà: ke как часть этого, чтобы помочь им получить свой собственный голос — тоже.И люди откликнулись, пожертвовав на это дело деньги, еду и даже машину. Это было вдохновляюще.

Норман Навроцкий находится справа.

SC: Не могли бы вы подробнее рассказать о OKA II , выпущенном в 1992 году?

Слушайте и приобретайте Oka II здесь.

NN: Что ж, борьба могавков продолжается уже 300 лет, и сегодня она не закончилась. 1990 год был лишь частью продолжающейся борьбы — и когда противостояние закончилось, для тех, кто находился за баррикадами, он еще не закончился.К счастью, в Монреале существовал Комитет солидарности коренных народов, состоящий в основном из франкоязычных активистов, но также и некоторых англоязычных активистов. Этот комитет много занимался сбором средств и координацией поддержки тех, кто находился за баррикадами, и мы были частью этих усилий. Но в сентябре 1990 года она не закончилась. После этого работа продолжалась месяцами и годами. Были судебные процессы и судебные баталии, а также продолжающееся преследование могавков полицией как в Канехсата: ке, так и в Канаве: ке — и поэтому существовала постоянная потребность в солидарности.

Мы выпустили вторую кассету, Oka II , чтобы собрать дополнительные средства и повысить осведомленность о продолжающейся борьбе. В заметках лайнера на этот раз также было больше статей, на этот раз самих могавков, в их собственном голосе, рассказывающих о текущих проблемах и опыте притеснения, террора и преследований. Мы хотели поделиться этими взглядами с людьми. Например, давайте отксеропируем эти вещи и поместим в кассету. Это было столько же об обмене информацией, сколько о самой музыке.Опять же, все это было сделано вручную, вручную. Было около 500 копий каждой кассеты, которые впоследствии были скопированы и распространены. Я держал только по одной копии каждой кассеты. Я не знаю, куда делись остальные 998 экземпляров. Но самым важным было то, что их подхватили радиостанции Канады и США, и сообщение дошло до еще большего числа людей.

Oka II также был ответом на продолжающийся расизм в обществе Квебека после 1990 года.Вы даже не можете поверить в ужасные вещи, которые говорят по местному радио. Это было то, что действительно побудило нас к действию. Были песни, написанные квебекскими придурками, кричащими и бесчеловечными к могавкам, и эта музыка транслировалась, и ди-джеи смеялись, когда представляли музыку: «Вот еще одна хорошая песня, чтобы поставить этих могавков на их место». Это было отвратительно. У нас есть такая культура в Квебеке, которая называется «мусорное радио», и вся эта расистская чушь, чушь в эфире просто невероятна. Это просто ядовитый, расистский яд.Но люди его слушают. Итак, мы хотели ответить и на это. Именно поэтому мы позаботились о том, чтобы первая кассета была на французском языке и английском языке. Мы хотели дать понять франкофонам, что вы не говорите от имени всех жителей Квебека. Сделав первый трек на кассете на французском языке, мы осмелились включить его по местному радио, чтобы спровоцировать людей.

SC: Итак, вы считаете, что это противостояние привлекло внимание общественности к расизму против коренных народов в Квебеке?

NN: Это, безусловно, выявило здесь глубину расизма, направленного против коренных народов.Есть так много историй. Наблюдать, как чучела ирокезов вешают на фонарных столбах и сжигают на улицах расистские толпы. Это было не раз или два в пригороде, но и здесь, в центре Монреаля. В моем собственном районе. Или увидеть, как квебекцы забивают камнями женщин, детей и стариков-могавков в Виски-Тренче, спасаясь бегством из Канавы, когда армия была настроена на вторжение в эту общину. Полиция просто стояла и ничего не делала. Это было отвратительно. Мне было стыдно за то, что я был белым поселенцем, живущим здесь, в Монреале, на не уступленной земле могавков.Я видел линчевания в чучеле, и люди аплодировали.

Я повесил перед окном своей квартиры, выходящей на улицу, плакат: «Армия уходит с Оки. Вывести войска. Остановите безумие ». А соседи по кооперативу, где я живу, так называемые прогрессисты, были в ярости. Это только придало мне смелости. Позже я превратил вывеску в доску для сэндвичей и объехал Монреаль на своем велосипеде, чтобы распространять информацию. Люди трогали меня, гудели, кричали. Некоторые даже пытались сбить меня на своих машинах.Все это подтолкнуло меня к мысли: «Что еще я могу сделать». Музыка была моей отдушиной, моим способом дать отпор.

SC: Я думаю, важно понимать, что этим летом были высказаны некоторые квебекцы. Иногда эти диссидентские голоса — в настоящий момент — игнорируются или считаются отсутствующими. Вот почему я рад, что вы были готовы поговорить со мной и оцифровать две кассеты, чтобы дать людям возможность заново открыть для себя и услышать звуки вашей солидарности.

NN: Спасибо за то, что обратились ко мне и побудили меня поделиться этой музыкой еще раз к 30 ^{годовщине} года.

SC: Говоря о 30-летии ^{-й годовщины} и возвращаясь к этой музыке, какие мысли и чувства у вас возникают 30 лет спустя. Я хочу сказать, что 1990 год навсегда изменил отношения коренного населения и поселенцев, что Канада усвоила урок; однако отношение к Ветсувет’ен прошлой зимой показывает, что мало что изменилось — расизм и структурные проблемы, выявленные в 1990 году, по-прежнему очень заметны. Как ты себя чувствуешь?

NN: Я разочарован тем, как мало изменилось в действительно большой картине.Я имею в виду, что с Shut Down Canada стало больше некоренных народов, осведомленных о продолжающемся наследии колонизации и несправедливости, продолжающейся ежедневно по отношению к коренным народам, но с точки зрения больших структурных изменений со стороны Канады делается недостаточно. Это неутешительно.

Но есть много молодых людей, которые принимают непосредственное участие в мероприятиях по повышению осведомленности, что обнадеживает. Однако это тяжелая борьба; борьба по-прежнему та же борьба. Колонизация продолжается 500 лет спустя.Здесь, в так называемом Квебеке, а именно в Канехсата: ке, земельный вопрос до сих пор не решен. Фактически, даже сегодня отбирают больше земли. Я не думаю, что люди это понимают. Борьба продолжается, равно как и потребность в солидарности, осведомленности и действиях некоренного населения.

Теперь целое новое поколение может внести свой собственный голос в борьбу, и, надеюсь, они смогут извлечь уроки из голосов прошлого. Я рад, что сыграл небольшую роль в выступлениях и пении тем летом и в последующие годы.Поэтому я художник. Если моя работа может помочь представить вещи с другой точки зрения и некоторого исторического контекста, я буду счастлив. Надеюсь, это может вдохновить других найти собственный способ внести свой вклад в дело построения лучшего мира.

Норман Навроцки — всемирно известный писатель, актер, скрипач, артист кабаре, педагог и продюсер из Монреаля.

Шон Карлтон — историк и редактор с активной историей.

Представление Аланиса Обомсавина о кризисе на Оке — за кадром

В 1990 году баррикады были возведены вокруг могавков Канесатаке, всего в 25 милях от Монреаля. Баррикады были возведены, чтобы предотвратить строительство кондоминиумов и расширение еще девяти лунок до местного поля для гольфа на территории резервации, в том числе застройку священных сосен и кладбища могавков.Режиссер из Абекани Аланис Обомсавин смог задокументировать 78-дневное противостояние между могавками, национальной полицией Квебека (SQ, Sûreté du Québec) и канадской армией. Обомсавину, как кинорежиссеру, работающему на Национальный совет по кинематографии Канады, разрешили пересечь баррикады и задокументировать противостояние с точки зрения могавков, вовлеченных в этот исторический земельный спор. Обомсавин снял четыре документальных фильма, посвященных истории могавков из Канаваке, вовлеченных в кризис 1990 года.Первый выпуск Kanehsatake: 270 Years of Resistance (1993) посвящен кризису, разворачивающемуся перед камерами Обомсавина. После этого отмеченного наградами художественного документального фильма она выпустила еще три фильма, в которых исследуется и расширяется кризис: Меня зовут Канехтиисота (1995), Spudwrench: Kahnawake Man (1997) и Rocks at Whisky Trench (2000). Я буду обсуждать эти четыре фильма, в которых основное внимание уделяется изображению в Обомсавине мужчин, женщин и детей-могавков, которые участвовали в противостоянии и после кризиса.Способность Обомсавина восстановить историю могавков, характерную для Канаваке, является интересным примером маргинализации общины могавков, их долгой истории колониального угнетения и продолжающихся земельных споров. Помимо жестокой истории борьбы за суверенитет Индии, Обомсавин сосредоточился на самобытности и культуре могавков, а также на проблемном положении народа могавков в Канаде, Квебеке и на границе США и Канады. Obomsawin эффективно представил серию документальных фильмов, в которых самим ирокезам предоставлен голос — больше не заглушаемый — чтобы рассказать свою историю, которая была вытеснена, стерта и опровергнута однородной канадской и квебекской историей.

В своей книге об Обомсавине Рэндольф Льюис выделяет четыре нити, проходящие через всю работу Обомсавина. Льюис утверждает, что Обомсавин: 1) сфокусировала свое внимание на формировании общественной памяти и истории, 2) на месте женщин-могавков в Канесатаке, Канаваке и Оке, 3) на политической и культурной устойчивости народа могавков, обращая особое внимание на культурное творчество и повседневная жизнь, 4) и, наконец, разоблачить систематическое угнетение и укоренившийся расизм в политике правительства (79-80).Я обнаружил, что одна нить явно отсутствует; единственная тема, которая не была объяснена к моему удовлетворению, — это роль и представление Общества Воинов. Во всех четырех фильмах Обомсавина «Ока» Общество воинов представлено таким образом, чтобы развеять многие мифы о людях-могавках и их связи с Обществом воинов. Spudwrench: Kahnawake Man раскрывает историю кузнецов-могавков, которые нашли постоянную работу, выполняя тяжелую работу, по сути строив Нью-Йорк до середины 1970-х годов.В этом смысле Обомсавин позволяет мужчинам и женщинам Канаваке объяснять своими словами, что значит быть ирокезом. Многие металлисты, рассказывающие о деле своей жизни, повторяют такие слова, как «риск», «гордость» и «честь». Мужчины и женщины говорят о влиянии удаленной работы на семейную и общественную жизнь. Возможно, неудивительно, что люди сами объясняют, как они смогли адаптировать концепцию семьи к своим потребностям. Мужчины объясняют, что каждую пятницу вечером они проезжают шесть с половиной часов езды от Нью-Йорка до Канаваке, чтобы провести выходные со своими семьями, прежде чем вернуться на рассвете утром в понедельник, год за годом.Устойчивость и приспособляемость народа могавков, а также важность семьи и роль женщин — это действительно нити, которые проходят через всю работу Обомсавина.

Не углубляясь в запутанную историю Воинского Общества, Обомсавин уделяет внимание культурной жизни и традициям могавков Канаваке. В этом смысле Обомсавин не разделяет Воинское Общество и представление Воина в основных средствах массовой информации, а также не объединяет индейцев-могавков с Воинским обществом.Амелия Калант предполагает, что «драматическое воздействие масок и камуфляжной одежды воинов было обоюдоострым мечом» (187). С одной стороны, образ Воина привлекал внимание. Образ воина разрушил «предположения о справедливости Канады по отношению к« своим индейцам », которых многие продолжали придерживаться» (Kalant, 187). В то время как образ Воина легко согласовывался с тем, что канадцы также хотели верить в отношении индейцев, Воин проблемно предоставил канадскому правительству стереотип, который с готовностью использовался для того, чтобы сделать весь кризис «незаконным» (Kalant, 187).Используя этот архетип Воина, индейцы противопоставляли себя современности и отдалились от канадского или квебекского национализма, постулирующего Воина как американца. Проблемы земельных споров и национальной принадлежности конкретизированы в Spudwrench: Kahnawake Man благодаря долгой истории могавков, работающих на государственном уровне, как рабочих-металлистов на протяжении нескольких поколений. Рабочие-металлисты, в том числе Рэнди «Spudwrench» Хорн, рассказывают свою собственную историю о своем участии в строительстве моста Мерсье, что привело к постоянной, но упорной работе на протяжении значительной части двадцатого века.Obomsawin прослеживает роль слесаря ​​и влияние постоянной работы на мужчин Канаваке и их семьи. Постоянные трансграничные поездки и работа еще больше сбивали с толку национальную принадлежность могавков в глазах средств массовой информации. Во время кризиса на Оке средствам массовой информации было разрешено превратить рабочих-металлистов в воинствующую группировку американских индейцев, полностью отделившуюся от могавков Канаваке.

Согласно Брэйну Йохансену, «Общество воинов» не появлялось в печати до 1989 года, когда начались споры об азартных играх и контрабанде между индейцами-могавками Аквсесасне и штатом Нью-Йорк.Тем не менее, Джефф Йорк и Лорин Пиндера утверждают, что после напряженных земельных споров из-за Морского пути в 1968 году Общество воинов превратилось из Общества пения, которое возникло в попытке сохранить язык и культуру могавков с помощью традиционных песен и игры на барабанах. В Spudwrench: Kanawake Man игра на барабанах, пение и хоровод представлены как процветающие аспекты могавков, живущих в Канаваке. Йорк и Пиндера объясняют, что многие из основателей Поющего общества стали основателями Общества воинов-могавков, термин «общество воинов» никогда не использовался в истории ирокезов, но существовала долгая история тайных обществ, включая общества медицины и масок ( фальшивое лицо) общества, сохранявшие традиции посредством ритуалов и церемоний (171).Общество воинов объединило эти традиции, поскольку роль воина заключалась в том, чтобы воплощать в себе ответственность за защиту своего народа (York and Pindera, 171). Например, Калант объясняет, как The Gazette , ежедневная англоязычная газета в Монреале, усилила «гипер-маскулинность оскорбительной силы Воина» путем феминизации пострадавшего сообщества, когда было отмечено, что оружие Воина оказалось того же типа. как то, что использовал Марк Лепин в 1989 году в Монреальской резне в École PolyTechnique (195).

Фактически, Обомсавин показывает, что между ирокезами Канаваке и Обществом воинов существует небольшой раскол, не объединяя обе группы, позиционируя их как жестоких и опасных повстанцев. Напротив, борьба и сопротивление были долгой историей народа могавков с тех пор, как много веков назад прибыл Колумб. Кризис на Оке был лишь одним из многих продолжающихся земельных споров. Я был удивлен, узнав о серии баррикад, воздвигнутых за годы до Оки в 1990 году, включая баррикаду через мост Мерсье за ​​год до Оки и еще одну блокаду через Chemin du Mille в знак протеста против строительства кондоминиума и поля для гольфа еще в марте. 1990 (Йохансен, 136).Обомсавин прямо ссылается на борьбу народа могавков в названии Канехсатаке: 270 лет сопротивления . Одно только название представляет Оку как точку кипения на фоне трехвековых земельных споров. Фактически, 1989 был нестабильным годом, который запятнал имидж могавков в глазах общественности в ходе ситуаций, связанных с защитой и противодействием азартным играм и контрабандой, в которых участвовало Общество воинов и американское правительство. Это определенно повлияло на то, как канадские СМИ будут изображать Воина как неиндейца, явно неканадца и уж точно не квебекца.Пол Уильямс написал для Senses of Cinema , что «построение Обомсавином третьего пространства позволяет дать уникальное определение идентичности, сообщества и дома в отчетливо коренной структуре, позволяя не только физическое пространство, но и мышление коренных народов. развиваться »(экран 1). В этом третьем пространстве Obomsawin позволяет повседневной жизни в Канаваке разворачиваться вместе со всеми ее ежедневными перерывами. Движение, загрязнение, мост Мерсье и морской путь, а также Канадская национальная железная дорога полностью интегрированы в жизнь Канаваке.Мост Мерсье ежедневно перевозит более шестидесяти тысяч автомобилей в пригород Монреаля и обратно. Используя панорамированные снимки горизонта Канаваке, Obomsawin может открыть пространство сопоставления, от навязывания постоянно расширяющейся промышленности, которая вторгалась или вторгалась в заповедные земли с тихим сообществом ирокезов, которые активно работают над восстановлением традиций, культуры, языка. и семейная жизнь. На первых и последних кадрах фильма Spudwrech: Kahnawake Man изображен небольшой город, панорама которого пролегает через линию горизонта, в конечном итоге включая мост Мерсье и движение транспорта в ландшафт.Один потрясающий эффектный снимок в фильме « Меня зовут Kahentiisota » показывает узкое пространство между двумя домами Канаваке, запечатлевая проходящую по морскому пути баржу, пересекающую пейзаж и закрывающую вид на воду. Женщины говорят о шуме и загрязнении окружающей среды в Канаваке. Одна женщина утверждает, что мост Мерсье — это сооружение, которое можно увидеть из любой точки города.

Меня зовут Канехтиисота в рассказе Канехтиисоты обращает внимание на приверженность могавков Матери Земле и культуре ирокезов.В этом коротком документальном фильме «Обомсавин» исследует роль женщин, участвовавших в семидесяти восьмидневном противостоянии, уделяя особое внимание роли Канехтиисоты. Канехтиисота — мать двоих детей и жительница Канаваке. Она присоединилась к сопротивлению Оки через четыре месяца после начала противостояния, взяв с собой четырех детей через баррикады. Обомсавин был процитирован как сказал: «В нашем языке нет слова для него или нее» (Lewis, 70). В аналогичном смысле слова «могавк» для обозначения воина не существует.Как и Спадвренч, история Канехтиисоты вплетена в Канехсатаке: 270 лет сопротивления , Обомсавин расширил эти истории как способ исправить инцидент и конкретизировать истории людей, непосредственно вовлеченных в него. Поступая таким образом, Obomsawin дает возможность озвучить не только версию истории с могавками, но и развенчивает укоренившиеся гендерные стереотипы, вращающиеся вокруг Общества Воинов и сопротивления на Оке. Obomsawin дискредитирует жестокий маскулинный стереотип Воина, сделав этот вопрос спорным.Женщины и мужчины повторяют во всех четырех фильмах важность земли и свой долг защищать ее. Кроме того, связь могавков с землей, прошлым и будущим поколениями — еще одна нить в этих четырех фильмах. Одна женщина заявляет: «Канаваке, это единственное, что у нас осталось, мы никогда не откажемся от этого». Сама Канехтиисота объясняет важность сосен, где поле для гольфа должно было расшириться, с помощью ряда озвучивания и использования прямого адреса.

В Меня зовут Канехтиисота , сама Канехтиисота заявляет: «Сосны, они наши деды.Мы должны поблагодарить деревья, они не просто мешают полю для гольфа ». Она объясняет, как Ока был представителем всего индийского народа, который веками был свидетелем захвата земель. Она решительно заявляет: «Теперь мы сопротивляемся». Канехтиисота начинает свой рассказ с рассказа о том, что в регионе могавков нет границ. Это заявление примечательно, поскольку кризис Оки фактически произошел на южном конце моста Мерсье в районе, известном как Канехсатаке и город Ока, тогда как Канаваке расположен на северной стороне моста.Более того, физическое местоположение и последствия блокад подробно описаны в документальном фильме «Скалы в траншеи Виски », который я буду обсуждать далее. Йохансен объясняет, как возникла Аквесасне, земля резервации могавков, которая находится между Квебеком / Канадой / США. граница привела к тому, что 3 индийских совета (Аквесасне, Канаваке и Канехсатаке) боролись за власть над восемью тысячами человек на 28000 акрах сильно загрязненной земли по обе стороны от реки Святого Лаврентия (ix). Канехтиисота рассказывает о том, как мост Мерсье отрезал людей-могавков от воды, а затем, когда была построена Канадская национальная железная дорога, он пересек землю могавков, налагая новые границы.Эти посягательства на модернизацию повредили и изменили дикую природу и четко обозначили линии ловушек ирокезов. В этом смысле легко понять, почему индейцы-могавки из Канаваке и Канехсатаке считали, что расширение поля для гольфа стало последней каплей в долгой истории навязанных границ, представленных как вторжение. Проблема усугубляется тем, что муниципалитет Оки не проконсультировался с группой при утверждении застройки, и в результате, до кризиса, летом 1989 года, тринадцать сотен жителей подписали петицию о прекращении застройки.Петиция была проигнорирована, и планы продолжились (Johansen, 136–137).

Вопрос о кладбище расширен в Spudwrech , хотя Канехтиисота также упоминает о важности кладбища и о том, как развитие могло означать его раскопки. Она объясняет значение священного места упокоения для народа могавков тем, что предки не могут спокойно отдыхать, пока не будут защищены от дальнейшего вторжения. В Spudwrench важность переосмыслена в пронзительном монтаже, показывающем фотографии и имена прошедших через Kahnawake металлистов, которые отдыхают на могильнике Kanehsatake среди сосен.Когда на снимках могил помещаются имена и лица, могильник становится не столько идеологической проблемой, сколько материальной проблемой. Обомсавин не противопоставляет два разных взгляда на могилы. Скорее она показывает, насколько сложна проблема, позволяя слоям смысла всплывать в диалоге друг с другом. Обомсавин никоим образом не рассматривает одну точку зрения ирокезов как более важную или точную. Значение могильников — еще одна нить, которая проходит через четыре фильма «Ока» Обомсавина.Монтажная последовательность в Spudwrench смонтирована поверх народной песни, которую женщина исполняет на языке Mohawk. Слова песни не переведены, что позволяет тонко, но ярко раскрыть проблему языка. Возможно, по собственному незнанию я был удивлен, увидев не какое-то безымянное могильник, а кладбище среди сосен с могилами, отмеченными железными решетками в виде креста. Имена и даты на каждом мемориале были узнаваемы и связаны с людьми Канаваке, которые рассказывали о своей истории как рабочие-металлисты.Видеозапись могильника Обомсавином переосмысливает проблему, опровергая такие предположения о том, что такое священное место захоронения.

Проблема языка присутствует во всех четырех фильмах, в «Меня зовут Канехтиисота» обращаются к языку; всегда и без того болезненный район, учитывая место Обомсавина в истории кино Квебекского края. Проблема языка присутствует во многих формах, в то время как My Name is Kanehtiisota посвящена борьбе Канехтиисоты за признание ее имени могавк канадским судом.Язык рассматривается как явно связанный с тяжелым положением индийского суверенитета. После того, как 26 сентября была устроена мирная прогулка, Канехтиисота была арестована вместе с 19 другими женщинами-могавками. Однако ее задержали на четыре дня дольше, потому что она отказалась назвать свое «канадское» имя. Основная проблема заключается в том, что ее имя ирокез не будет признано канадским судом. Из арестованных могавков Канехтиисота была одной из 19 женщин, 30 мужчин и 7 детей. Дети и женщины были разлучены с мужчинами, а дети, у которых были близкие родственники, были отпущены под их опеку.Канехтиисота голосом описывает хаос и страх, которые она испытывала за своих детей, пока они не воссоединились в автобусе женщины. Арестованные мужчины и женщины были доставлены на базу канадской армии к югу от Монреаля, где им были предъявлены обвинения и они были задержаны на ночь. Детей, в том числе двух мальчиков Канехтиисоты, отпустили в семью. Канехтиисота, с другой стороны, содержалась под стражей на четыре дня дольше, чем другие женщины, из-за того, что она настаивала на использовании своего имени могавк. 2 октября Канехтиисоту отпустили после того, как ее адвокат представил свидетельство о рождении в больницу Св.Судья Джерома. Ее продержали шесть полных суток. 5 октября мужчины были освобождены из-под стражи и возвращены в Канаваке; все это для имени на английском или французском, но не на языке могавков.

Может показаться безответственным ставить детей в центр нестабильной ситуации, однако Канехтиисота решительно утверждает, что для матерей Канаваке было важно, чтобы их дети не были скрыты от наследия насилия, которое преследует народ могавков. Многие из женщин в «Меня зовут Kanehtiisota » описывают веру могавков в поддержание заботы о будущих поколениях.Канехтиисота твердо придерживается мнения, что «молодые видят и становятся сильнее». В результате многих детей, выросших после этого, и тех немногих, кто помнит, теперь называют «Окинскими младенцами». Это сделано для того, чтобы им всегда напоминали о борьбе своего народа и чтобы подтвердить силу и солидарность могавков. В обоих эпизодах « Меня зовут Канехтиисота » и « Рокс в Виски Тренч » Обомсавин позволяет детям говорить за себя, часто сквозь слезы выражая страх, с которым они столкнулись 28 августа во время предполагаемой эвакуации.Как утверждает Льюис, Obomsawin « слушает предмет и позволяет даже самому уязвимому ребенку быть услышанным как отдельная личность» (87). Это подтверждается в Spudwrench с пристальным вниманием к повседневной культурной устойчивости ирокезов Канаваке через потные домики, лечебные кружки, игру на барабанах и хороводы. Один человек утверждает, что это «хорошо вспоминать, раны нужно очищать глубоко и основательно». Чувство «мы должны продолжать, но мы не можем забыть» выражается различными жителями Канаваке в четырех фильмах.

Самодовольство квебекской площади становится основным фокусом в фильме Rocks at Whisky Trench , изображающем неспособность полиции безопасно увидеть конвой из шестидесяти машин через мост Мерсье и через соседний город Шатогуай до Канаваке. Инцидент 28 августа обращает внимание на яростную ненависть 500 разгневанных жителей южного берега моста Мерсье. Калант объясняет, что расизм, подобный тому, что проявляется на мосту Мерсье, можно найти по всей Канаде и не является специфическим для Квебека (188). Rocks at Whisky Trench расширяет окский кризис, исследуя ось расизма и ненависти между Квебеком и Китайской республикой (остальная часть Канады), делая симпатию канадцев к могавкам своего рода предательством в глазах квебесцев, настроенных против могавков. . Квебекцы также уже занимают многопрофильную позицию в Канаде с историей угнетения и расизма, которая соответствует сложной ситуации людей-могавков, которые оказались не только под юрисдикцией Квебека, но и по обе стороны США.Граница С. / Канады. Провал соглашения Meech Lake Accord в 1989 году был не единственным катализатором, который зажег огонь Оки. Помимо посягательства на текущую модернизацию, кризис привел к появлению множества контрольно-пропускных пунктов и 10 блокпостов, установленных полицией и армией, включая два катера, патрулирующих реку Оттава в начале июля 1990 года. заграждения от получения медикаментов, медицинской помощи и еды. Этот вопрос является центральным в фильмах «Канесатаке: 270 лет сопротивления, » и других фильмах.Обомсавин без извинений представляет SQ и канадскую армию как плохо подготовленные для того, чтобы справиться с сопротивлением. Проблема усугублялась тем, что местное французское радио соблазняло людей собираться и бунтовать. Колонна машин, везущих женщин, детей и стариков, пересекла мост и Шатоге, где на северной стороне встретила сотни разгневанных протестующих, ожидавших, чтобы забросать камни, кирпичи и валуны. Отряд спецназа не явился, и у SQ не было оборудования для борьбы с беспорядками. Каменный дождь был больше, чем соль в открытой ране, после того как конвой остановился на мосту на целых три часа, когда были обысканы все машины и все люди.Разъяренная толпа не только забрасывала колонну камнями, но и выкрикивала оскорбления на французском и английском языках: «Дикари». Хотя многие из напуганных эвакуированных могли сделать немного больше, чем прикрыться подушками, присев на задних сиденьях, один мальчик описывает, как смотрел в окно, чтобы увидеть лица и позволить им увидеть его. Он объясняет: «Кто бы ни был там, видел бы, как я смотрю… видел сильное лицо, сильное. Я бы не скрывался.

Я согласен с определением Льюисом четырех нитей, которые проходят через работу Обомсавина.Однако я обнаружил, что нитей больше четырех, и кажется, что Obomsawin тщательно сплел их вместе. Прочная веревка — это комбинация бесчисленных незаменимых нитей, а не нитей, которые рвутся в разные стороны. В этом смысле ее работа во многом соответствует концепции объединения коллектива в единое целое. У каждого фильма есть нити, которые связывают их за рамками 78-дневного перерыва. Темы, которые проходят через фильмы «Ока» Обомсавина, не выделяют проблемы и не расставляют приоритеты. Скорее — как нити, которые сплетаются вместе — ни одна нить не менее или более важна, чем другая.Цикл хоровода и игры на барабанах в Spudwrench подчеркивает эту концепцию. В одной из сцен объясняется, что исполняемая песня состоит из стихов, собранных во время путешествий по стране, которыми индейцы-могавки выражали солидарность с другими группами и кланами. По мере того, как песня становится все громче, круговой танец становится более плотным, что символизирует солидарность коренных народов и объединение в единое целое. Принимая во внимание эту концепцию, легко рассматривать четыре фильма «Ока» Обомсавина как один фильм, расширяющийся вовне и одновременно объединяющий все элементы, перспективы, людей и историю как Одно.

Библиография

Йохансен, Брюс Э. Жизнь и смерть в стране могавков . Голден: North American Press, 1993.

Калант, Амелия. Национальная идентичность и конфликт на Оке: коренное население и мифы постколониальной нации в Канаде . Нью-Йорк: Рутледж, 2004.

Льюис, Рэндольф. Аланис Обомсавин: взгляд местного кинорежиссера . Линкольн: Университет Небраски, 2006.

Уильямс, Пол.«Аланис Обомсавин» о чувствах кино. Сентябрь 2002 г.

Йорк, Джеффри и Лорин Пиндера. Сосны: воины и наследие Оки . 2-й Editon. Бостон: Little, Brown & Company, 1992.